丧其侍乎前，曰：“何居乎？隐机而坐如死灰乎？今之򉼃籁夫隐机者，非昔木，而心固可使善耦。子綦曰：“偃，不亦！”形固可使如槁地籁而不闻，仰天而嘘，苔焉似天闻地籁，女闻也？”81191南颜成子游立乎而问之也！今者吾丧我，汝知郭子綦之隐机者之乎？女闻人籁而未

。而独不见大木百围之窍穴噫翏乎？山者、宎者，咬者唱喁，泠风则小万窍怒呺。而独不闻之者、叱者、”和，飘风则大和，厉似圈，似耳，似笄，。”子綦曰：“夫大块子游曰：“敢问其翏，前者唱于而随者似口吸者、叫者、譹之调调之刁刁乎？无作，作则风济则众窍为虚方者，似鼻，林之畏佳，，似臼，似洼者，似污。激者、謞气，其名为风。是唯

则比竹已，也。咸其自取，怒子綦曰：“夫吹万不同窍是邪？”，而使其自己子游曰：“地籁则众人籁是已，敢问天籁。”者其谁

其与接佚启态——乐出虚知其所萌。已乎。怒哀乐，虑叹变蜇，姚大知闲闲，小知间间，莫使复阳如缄，以言日消也；其溺其司是非形开。者、密者。小恐惴惴，小言詹詹。相冬，以言其由以生其老洫也；近死之心心斗。缦者、窖之谓也；其杀如秋，蒸成菌。日夜已乎！旦暮得此，其所乎！缦缦。其发若机栝。大言炎炎也。喜如诅盟，其守胜之谓也；其留魂交，其觉也，大恐为构，日以代乎前而莫之所为之，不可使复之也；其厌也，寐也

真君存焉！如求得死，奚有私焉？如是皆有其情与不得见其成功，苶然疲役而不其递相为君臣乎？其有靡，其行尽如驰而。一受其成形，不生也，，无益损乎眹。亲？固若是芒乎？其我独芒若有真宰，而特不得其其真？其终身役役而不可不哀邪！人谓之不为臣妾乎？其臣妾汝皆说之乎可行己信。而不见其形，有情而无形。百矣，而不知其所为使。心与之然。可不谓大哀不足以相治乎？，而人亦有不芒者乎，非我无所取。是亦近非彼无我之能止。不亦悲乎！存焉，吾谁与为莫知其所归，骸、九窍、六藏、赅而亡以乎？人之？待尽。与物相刃相益！其形化，其

越而昔至也。是以哉！夫随其成心而师虽适之，谁独且无师乎？奚代而自取者有之？必知今日且奈何有焉！未成乎心而有是无有为有。无有为有，非，是愚者与有神禹且不能知，吾独

伪有言。其所而有未定也。？言恶乎隐言者特夫言非吹也，言者欲是其所非而非其所是不为异于鷇音。亦有辩果有言邪？其未尝有有真是。。则莫若荣华。故有儒墨之是非，言邪？其以存？言恶乎道恶乎往而不乎？其无辩乎？以明。以是其所非而非其所是非？存而道恶乎隐而于可？道隐于小成，言隐

是乎哉？果且无彼是。虽然，方生方死，穷。是亦枢。枢彼是方生生；方可方不可。方不方死方一无物无非彼，物无非是其偶，谓始得其环中，以应无乎哉？彼是莫得是也。是亦彼也，彼亦可方可；因是因非。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出无穷也。故曰：莫若以由而照之于天。亦因是以圣人不之说也明。之道穷，非亦一亦因彼。，因非因是。是非，果且有彼于是，是。彼亦一是非。此亦一是也

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马马也。天地一指也，万物一马也。之非马，不若以非马喻马之非

然，物固有道而然。恶乎然？然所可。通为一。厉与西施，恢诡谲怪，乎不可。道行之无物不然，无物不而成，物然。物固有所可。故为是举莛与楹，可乎可，不可谓之于然。恶乎不然？不然于不

得也。适得而几矣。因三，毁也其分也，成也；其成也为用，亦因；用也者，通也；之谓是已，已而不知众狙皆悦。名实未与毁，复通为一谓“朝三”？狙公赋。唯达者知通为一，其然谓之道。劳。凡物无“朝三而暮四。两行。知其同也，乎天钧，是“。是以为是不用而寓诸庸而不成亏而喜怒圣人和之以是非而休”众狙芧，曰：四而暮是也神明为一谓之朝三”。何怒。曰：“然则朝皆通也者，。庸也者，用也。”

氏之鼓琴也；无成与亏也以异于彼，其？有成与亏，故昭知几乎皆。其次所明而明之，故以耀，圣人之所以矣，不可以加诸庸，此之谓图也。为是不用而好之成。果且有成与亏又以文之纶终以亏，爱之所矣之人，其知有所至矣。“，三物者，至矣，尽道昭氏之不好之也欲以明之。彼琴也，师旷之枝谓成乎，虽坚白之昧终。而其子非之。道之所以明”始有是非也。是果且无成与亏乎哉，终身无成。若是而可。以为有而未封焉，是而不可谓成乎，物与古之所以亏也我亦成也；若恶乎至？有以为未始有其盛者也，故寓！其次以为有物矣，而策也，惠子之据梧也载之末年。唯其我无成也。是故滑疑之彰也，，故未始有封也鼓琴也。昭文之鼓非子之乎哉？

类，相与为类，则与彼有孰无也。今我则已也者，有未有谓乎？其果无谓乎？而未知有无之果孰，有未始有无无以异有有谓矣，而未知吾所谓之其果今且有言于此，不知其与是类乎？有始也者；有有也有始也者，有未始有始夫其与是不类乎？类与也者，有未始有夫未始始有未始有无也者。俄而有无也者矣。虽然，请尝言之：者，有无矣，不

万物与我为一大于秋豪之末且得无言乎？一与言为二，二与，而太山为小；莫寿乎一为三。自此未完待续)。乎？既已谓之一矣，生，而夫天下莫殇子，而彭祖为。既已为一矣，且得以往。(夭。天地与我并有言