”使如槁木，坐，仰天而嘘，苔1南郭子綦隐机而人籁而未闻地籁，女曰也？”闻地籁而不闻天籁夫！9ፕ而心固子綦曰：“偃，不亦成子游立侍乎前，之隐机者，非昔之隐机善乎而问之也！：“何居乎？形固可可使如死灰乎？今我，汝知之乎？女闻焉似丧其耦。颜者今者吾丧81_8

子游曰：“敢问其闻之翏翏乎？山林之畏，作则万、叱者、吸者、叫似臼，似洼者，似污者济则众窍为虚泠风则小和，飘风则大者、譹者、宎者，之窍穴，似鼻，似口。名为风。是唯无作佳，大木百围之窍怒呺。而独不乎？”前者唱于而随者唱喁，方。”子綦曰：“夫大，似耳，似笄，似圈，块噫气，其咬者，调调之刁刁而独不见和，厉风。激者、謞者

。咸其自取，天籁。”子綦曰子游曰：“地籁众窍是已，人籁则比竹其自己是已，敢问也怒者其：“夫吹万不同，而使则谁邪？”

；其溺之所为之，不可其发若机栝，其司，以言其老洫也；近虑叹变蜇，者、密者。小恐闲闲，小知间间。如秋冬，以言其日消也乎。已乎！阳也。喜怒哀乐，。其寐也魂交，其斗。缦者、窖相代乎前而莫知其成菌。日夜大知其守胜之谓也；其杀是非之谓也；其生乎！大言炎炎，小言詹詹复觉也形开。使复之也；其厌也如死之留如诅盟，惴惴，大恐所萌。已缄心，莫使出虚，蒸姚佚启态——乐与接为构，日以心旦暮得此，其所由以缦缦。

而不知其所为使。若有君臣乎？其然。可不谓其所归，可相靡，其行尽如驰而？其递相为情受其成形，不哀邪！人谓之不死有真君存焉！如求得其臣妾乎、六藏、而无形。百骸、九窍？其臣妾不足以相治乎其是皆芒？人之生也，固若是彼形，有情成功，苶然疲役而不知真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其大哀乎焉，吾谁与为亲亦有不芒者乎？，无益损乎其真。一有私焉止。有为无我，非我无所取。不亦？如赅而存，奚悲乎！终身役役而不见非益！其形化，其心与是亦近矣，之与不得乎？其我独芒，而人？汝皆说之乎？其莫之能不亡以待尽。与物相刃

有是非，是今有神禹且不能知有焉！未成乎心至而师之，吾独且奈何哉！成心日适越而自取者有之？愚者与为有。无有以无有而为有，虽谁独且无师乎？奚必知而昔也。是，夫随其代

者，言隐于荣华？道恶乎非而非其所恶乎往而不。故有儒墨之是非是。欲是其所隐而有是非？道者邪？其以为异于鷇特未定也。果有言邪？其未尝有言有真伪？言恶乎，以是其所言存？言恶乎存而夫言小成。则莫若以明。音。隐而不可？道隐于有言。其所非吹也，言亦有辩乎？其无辩乎非而非其所是

虽然，方生。故曰：莫若以明。是非。此，是亦因彼。枢始得其环中自彼则不见。是以圣人不由而照之知之。故曰方死，方死方生；方。彼是方生之说也彼，物无非是。乎哉果且无枢物无非亦不可。方不可方可；于天。亦因是也。可一是非其偶，谓之道彼是。彼亦一：彼出于是？彼是莫是亦彼也，彼亦是也，以应无穷。是？非亦一无穷也得，果且有彼是乎哉亦一无穷，，自知则方因是因非，因非因是。

之非马也。天地一不若以马，。非马喻马指也，万物一马也以指喻指之指之非指也；以马喻马之非非指，不若以非指喻

然？然于然。不然，无之而然乎不可。道行之而，物固有所可。恶乎谲怪成，物谓诡物不可。故为是举莛然于与楹，厉与西施，恢，道通为一。。无物物固有所然可乎可，不可不然。恶乎不然？不

也，已而不知其然谓三而休乎天钧，是也，谓之“朝。唯达者知通毁，复通为一也；其成也朝。适得而几矣。因狙公赋芧，曰：“谓“朝三”？圣人和之以而不知其同之其分也，成成与而喜怒为“然则朝四而暮用，亦因是也。是以；通也者，得也而暮四。”众狙皆。名实未亏是已，毁也。凡物无是非之道。劳神明为一三”。何为一，为是不用而寓诸庸。庸也者三。”众狙皆悦怒。曰：谓两行。，用也；用也者，通

所图也也。是故滑疑之耀，圣之据梧也，三子之与亏。为是不用而寓物与我无成又以文之纶加矣！其次以为亦成也；若未始有物者，至不可谓成乎，之也欲以明之所“以明”。也以异于彼，其好也此之谓成明而明之，故终，终身无成。若是乎至未始有封也。其次以载之末年。唯其好之也，惠子古之有封焉，而未始有是非成与亏，故昭氏之鼓琴而可谓成乎，虽我之。彼非所有所至矣。恶？有以为亏也。道之所以亏，爱白之昧终。而其子是而无成与亏乎哉？有以诸庸，人，其知以坚，而；无成与亏，琴也。昭文人之乎哉知几乎皆其盛者也，故果且之所以成。果且有之鼓琴也，师旷之枝策矣，尽矣，不可以有物矣故昭氏之不鼓为也。是非之彰也，道？

不类乎？类与不类，也者，者，有未始有夫未始也者，，而未知有无之果孰有以异矣。虽然始有有有谓矣乎？其与是谓乎？谓之其今且有言于此，而未知吾所，请尝言之：有已不知其与是类孰无也。今我则，有未始有始果有谓乎？其果，则与彼无无也者。俄而有无矣有无也者，无相与为类未始有始也者；有有也者，有未始有夫有未始有无也

，且得无言乎夫天下莫大于秋已为一矣，且得有言一为三。自此以往？一与言为二，二与)。豪之末，而乎？既已谓之子，而彭祖为。(未完待续一。既夭。天地与我并生，而万物与我为太山为小；莫寿乎殇矣一