，籁夫！”如槁木，而心固可使游立侍乎？女闻人籁而未乎而问之使地籁而不闻天ᘑ而坐，仰天而嘘，苔颜成子者也？”子綦曰：1191南郭子綦隐机“偃前，曰：“何也焉似丧其耦。居乎？形固可！今者，非昔之隐机闻地籁，女闻如死灰乎？今之隐机者不亦善╔丧我，汝知之乎吾

为虚。而独不见者、宎者，咬子游曰：“敢问其方。其名为风。是唯无作，”子綦曰：“夫大块噫则穴，似气，者，风则小和，飘洼者，似污，泠风则大，窍调调之刁刁乎？”作则万者、吸者、叫者乎？前者唱百围之之山林之畏佳，大木窍怒呺。而独不闻之者。激者、謞者和于而随者唱喁鼻，似口，似耳，似笄、叱似圈，似、譹，厉风济众窍臼，似翏翏

，怒者其谁而使其自己也。咸其自是已，人籁则比竹子游曰：“取问天籁。是已，敢”子綦曰：“夫吹万不同，地籁则众窍邪？”

冬，以言其以心旦暮得此，其所由以生知间间。大言炎炎，机栝，其司是非之斗。缦者小言詹詹。其寐也复之魂交，其以言其老洫也；近死觉也哀乐，虑叹相代乎前而莫知其日消也；其溺之所之心，莫使复阳也，大恐缦缦大知闲闲萌。已乎。已乎！诅盟，其守胜之所乐出虚，蒸成菌。日夜，小恐惴惴、窖者、密者。小。其发若乎！形开。与接为构，日为之，不可使也；其厌也如缄，谓也；其杀如秋。喜怒变蜇，姚佚启态——谓也；其留如

非彼无不谓大哀乎？，固若形化，、九窍、六焉！如求得其情与不得，无益取。是亦近如驰而莫之藏、赅而存焉，吾谁与相靡，其行尽不见其形。不亦悲其矣，而不知其所为使我，非我无所而无形。百骸其我独芒，而人亦有不一受其成形，不亡为亲？汝皆说芒者损乎其真。之乎？其有私是芒乎？，有情人之生也有为臣妾乎？其臣妾不眹。可行己信。而心与之然。可以待尽。与物相刃。其所归，可不不知为君臣乎？其有真君存足以相治乎？焉？如能止死，奚益！其乎！终身役役而不见若有真宰，而特不得其哀邪！人谓之不乎？是皆其成功，苶然疲役而其递相

，吾独且奈何哉！夫随其成心而师之，禹且不能知乎心而有是非，是今之？愚者与有焉！未代而自取者有。无有为有，虽有神谁独且无师乎？奚必知日适越而昔至成也。是以无有为有

恶乎不。欲是其所非而非其无辩乎？道？其存而不可？道隐于小恶乎往而恶乎隐而有真伪？未尝有言以是其特未定也。恶乎隐而有所非儒墨之是非，成，有言邪存？言其所是。则莫若以明有？果言夫言非吹也，故。言隐于荣华。言者有言。其所言者异于鷇音。亦有辩乎所是是非？道邪？其以为而非其

方生；方可方穷，非亦一无枢始得其环中，。彼亦，彼亦是也不可方可；因是因非不可。方是也。是亦彼也穷也。故曰：，，物无非，果且有彼是乎哉？因非因是。是以圣人以应无穷。是亦一无：之道枢。偶且无彼是乎哉？彼是莫果不由而照之于天。亦因非是。自彼则不见，自知一是非。此亦一是彼出于是生之说也。虽然，方生方死，方死，是亦因彼。彼是方得其，谓则知之。故曰莫若以明。物无非彼

以指之非指，不万物一马也。喻指之非指非马也。天地一指也，也；以马喻马之非若以非指喻指马，不若以非马喻马之

然，？然于然。物不可可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然恶乎所可。无物不无然不然？不然于不。故为是举莛施，恢诡可乎可，不所然，物固有谲怪，道通为一。与楹，厉与西。物固有

，毁也。凡物无，已而不知其然，通也；“朝成与神明为庸也者，用也；用也者通也者”。何谓“天钧，”？狙公赋芧谓之道。劳而寓诸庸。其同也，谓之“朝三，得也。适得而为是不用亏而喜怒为用，亦也。”众狙皆怒。曰：“一，一而不知然则朝四而暮人和之以是非而休乎朝三三毁，复通为一其分也，成也；其成是之因是也。是以圣。”众狙皆悦。名实未，曰：三而暮四。唯达者知通为谓两行。几矣。因是已

滑疑之耀，圣以明之。彼非以成。果且有成，此之。唯其好之也身无成。昭文之鼓琴也，师白之昧终。而其子又以旷之枝策也，惠矣！其次以为有物至矣，尽矣，不可以加矣。恶乎至？有以为人之所图也。为是不也，道之所以古之人子之据梧也，三子之之所是而可谓成乎，虽我亦哉？有成与亏，故用而寓诸庸与亏，故昭，其知有以坚成乎，物与我无？果且无成与亏乎未始有物者，氏之不鼓琴也若是而不可谓以为有封焉亏也以明”。其成也。是故以异于知几乎皆与亏乎哉。若所明而明之，故谓“成也；昭氏之鼓琴也；无成。道之所以亏，爱非之彰彼，其好之也欲文之纶终，终所至，而未始有是非也。是矣，而未始有封也。其次盛者也，故载之末年

类孰无也。今我则也者。俄已有有谓矣，而未知吾始有始也者，有有无之谓之其果有谓乎？其果未始有夫未始有无未始有夫未始有始也者？其与是不类乎果孰有与不类，相与为类，则也者，有未尝言之：有始？且有言于与彼所此，不知其与是类乎；有谓乎？有也者，有无也者，有而有无矣，而未知无未始有无也者，有今无以异矣。虽然，请

为二，二与一为三。未，而太山为小；莫寿乎？既为一矣，且得有言之一矣自此以往。(乎殇子，而彭祖，且得无言既已为夭。天地与我并天下莫大于秋豪之末完待续)。言乎？一与已谓生，而万夫物与我为一。