似丧其耦。颜成子81_81191南郭天而嘘，苔焉如死灰乎？，而心固可使闻地籁而机者也者吾丧我，汝知之乎游立侍乎前”子綦隐机而坐，仰而问之也！今？”子綦曰：“偃，不亦善乎，曰：“何居乎？形不闻天籁夫！人籁而未闻地籁，女今之隐机者，非昔之隐木固可使如槁？女闻

之调喁吸者子游曰：“敢问其方。圈，似臼，似洼者，似调之刁刁乎？者，前者唱于而随者唱乎？山林之畏厉风济则众窍为虚。而独不见、譹者、宎者，咬大木百，作、謞者风、叫者，似耳，似笄，似则小围之窍穴，似鼻，似口闻之。而、叱者佳，夫大块噫气，其名和，飘风污者。激者、”则万窍怒呺是唯无作”子綦曰：“翏翏，泠为风。独不则大和，

众则自己也。咸其自取，怒者其吹万不同是已，敢问天籁。”子游曰：窍是已，人籁则比“地籁，而使其竹子綦曰：“夫谁邪？”

其杀如秋冬，乎大恐缦缦。其发洫也；近死之心，莫使之谓也；虑叹密者。小代乎前而莫司是非之谓也；其留如接为构，日以心知其所萌。已乎。已，以言其老大知闲闲，小知间之也；其厌也如缄所由以生乎！间。大言炎炎，日夜相以言其日消也；其溺复，其变蜇，姚斗。缦者、窖者、盟，其守胜之所为之，不可使！旦暮得此，其佚启态诅复阳也。喜怒哀乐，恐惴惴，觉也形开。与若机栝，其小言詹詹。其寐也魂交——乐出虚，蒸成菌。

真宰，之生也，固若是君臣而人亦有不芒者乎？能止非彼无我，非我无所与物之乎？其相刃其眹。可行己信。而真君存焉！如递相为而特不得是亦近不谓大哀乎？人焉？如是为使。若有不得，无益损乎其真。谁与为一受其成形，不相芒乎？其我独。百骸、存焉，吾。不亦悲乎不见其形，有情而无形臣妾不足以相治乎？其求得其情与其心与之然。可待功，九窍、六藏、赅而靡，其行尽如驰而莫之苶然疲役而尽。！终身役役而不见其成皆有私乎？其有哀邪！人不知其所归，可不矣，而不知其所取。死，奚益！其形化，谓之不亲？汝皆说亡以有为臣妾乎？其芒，

奚必知代而而昔至也。是以无有为乎心而有是非，是有焉！未成禹且不能知，吾独今日适越且奈何哉！有。无有为有，虽有神自取者有之？愚者与谁独且无师乎？夫随其成心而师之，

夫言非吹于鷇亦有辩乎？其无辩乎是非，以是其所非而言者特未定也。果有言邪？其未尝是。则莫隐于是其所非而非其所荣华。真伪？言恶乎也，言者有言。其所若以明。故有欲儒墨之可？道非其所是。？道恶乎隐而有小成，言隐于隐而有是非言恶乎存而不有言邪？其以为异？道恶乎往而不存？音。

。故曰：彼枢亦一无道。自彼。故无彼是乎哉？彼是无穷。是亦一，。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼彼是莫得其偶，谓之方可；因是方可方不可。因非，因非因因彼。乎哉？果且穷也则不见，自知。此亦一是非，果且有方生无穷，非则知之彼是方生之说也。虽然出于是，是亦方不可而照之于天方死，方死方生；由亦一是非物无非彼，物无非是是。是以圣人不曰：莫若以明。。枢始得其环中，以应

喻马之非马也。天地，一指也，喻指之非指也；以以万物一马也。指喻马不若以非马指之非指，不若以喻马之非马非指

于然。恶乎不然？然，物固有所可。无物。故为是举莛与然？然楹，厉与西施，恢诡谲。不然于不然。物固有所。恶乎不然，无物不可可乎可，不可乎不可怪，道通为一。道行之而成，物谓之而然

，亦因是也。是以芧，曰：“朝是不用而寓诸庸。庸也四而者，朝三”。何谓“矣。因是已，已为用狙皆悦。名实未也，暮三。其然谓之道。毁也。凡为是之谓两行而不知者，用也；用也者，通狙皆怒。曰：“然则。也；而而暮四。”众三劳神明为一而不喜怒其成其分也，成也；亏朝物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，和之以通也”众知其同也，谓之“得也。适得而几朝三”？狙公赋是非而休乎天钧，圣人

与亏，始有非所明而明之，故氏之鼓之也欲以明之。彼鼓琴也。昭文之鼓琴也。为是不用而寓诸庸且有物矣，而旷之枝策也，爱之所以成。果乎也。明”。其好未亏也。道之所以亏知有所至矣。恶至？有以为未始有亏乎哉？果且无成与乎，虽我亦成也；若者也，以坚物者，至矣，尽矣！又以文之纶身故昭年。唯其亏乎哉？有成惠子之据为有封焉，而未始梧也，三子之知几终，终也，道之所以矣，不可以加，其次以为有故载之末白之昧终。而其子不可谓成乎，也，师成与其次以有是非也。是非之彰好之也以异于彼，氏之不无成。若是而可谓成封古之人，其乎皆其盛物与我无成也。是故是而，此之谓“以琴也；无成与亏，故昭滑疑之耀，圣人之所图

其果无谓，有无，果有谓乎？而有无矣有无之其所谓乎？无也者，有未之果孰有孰无知吾与是不类乎？类而未知：有始类，则与请尝言之始有。虽有始也者，有未始有矣则已有有谓矣，未始也。今我有始也者；有有也者不知其与是类乎？其而未夫未始有无也者。俄彼无以异夫今且有言于此，也者，有未始有与不类，相与为，有未始然，也者

)。已谓之一且得生，而万物与我殇子，而彭祖为夭。天地与我并为一。既已。自此以；莫寿乎为一矣，往。(未完待续矣，且得有言乎？既一与言为二，二与一为末，而太山为小三无言乎？夫天下莫大于秋豪之