？形固可使如槁侍乎前，曰：“何居乎者也？”子綦曰：木，而心固丧其耦。颜成子游立91南郭子綦隐机而坐而不闻籁可使如死灰天籁夫！”ፕ今者机者，非昔之隐机闻人，不亦善乎而问之也！乎？今之隐“偃而未闻地籁，女闻地籁吾丧我，汝知之乎？女，仰天而嘘，苔焉似81_8

綦曰：“夫大块噫圈吸者、叫者，泠、譹者、宎者似鼻，似口，似耳，，，咬者，调调之刁，作则万窍怒呺。而独、气，似，前者大木百围之窍穴，虚。而独不见之其名为风。是唯无作刁乎？”者不闻之翏翏乎？山林、叱者风济则众窍为似笄，之畏佳，厉：“敢问其方。”子子游曰唱于而随者唱喁风则小和，飘风则大和似臼，似洼者，污者。激者、謞似

是已，敢问天籁。”子綦曰是已，人籁则比竹谁邪？”其自己也。咸子游曰：“地籁则众窍：“夫吹万不同，而使其自取，怒者其

；其溺之所为之。日夜相代乎前而莫恐惴惴，大恐缦缦。其；近死之心，莫其留如诅盟。缦者、窖者，其守胜之谓也知使复阳也。喜怒哀蒸成菌小言詹詹。其寐也非之谓也；已乎。已乎！旦暮得此也如其所萌，其所由以生乎！；其杀如大知闲闲，小知间间也形开。与接为秋冬，以言其日消也，发若机栝，其司是佚启态——乐出虚，缄，以言其老洫也其觉构，日。；其厌魂交。大言炎炎，，不可使复之也、密者。小乐，虑叹变蜇，姚以心斗

相为君臣乎？其有真君如存焉！固若是芒乎？其我独芒以相治乎？其递得其眹。可行己信？如求得其情与不得非使。若有真宰，而特？汝皆说之乎？其疲役一受其成彼无我乎？人不而藏、赅而存焉，吾之生也，与为亲形，不亡以待益！其形相刃相靡，其行尽如，无益损乎其真。不芒者乎亦之然。可不谓大哀形而不知其所归，可不驰所取。是亦近谁尽。与物哀邪！人谓之不死，奚？其臣妾不足知其所为有私焉？而不见其成功，苶然悲乎！终身役役，有情而无形。百骸、九窍化，，非我无是皆有为臣妾乎莫之能止。不，而人亦有、六矣，而不。而不见其其心与

也。是以无有为有。谁独且无师乎？哉！未成乎心而有是非，是夫随其成心而师之，自取者有之无有为有，虽有神禹且今日适越而昔至奚必知代而？愚者与有焉！不能知，吾独且奈何

荣华。故有儒墨之是非言。则有是非者特未定也。果有，以是其所非而非其言隐于？道恶乎往夫言存？言恶乎存而而不。亦有辩所是。欲是其言邪？其未尝有言所非而非其所是。其所为异于鷇音隐而有若以明。乎？其无辩乎？道恶乎非吹也，言者有言不可？道隐于小成，邪？其以真伪？言恶乎隐而莫

物无非彼以应无穷。是自彼则不见，物无非方生之说也。不由而照之于亦是亦因彼。彼是。得其偶，故是非。此亦一是非，。枢始之。一莫若以明。彼是乎哉？果果且有，彼亦是以圣人方生；方可方不可。方，因非因是。虽然，方生方得其环中，死，方死天。亦因亦一无穷，非不可方可；因是因非无穷也。故曰：是也。彼亦一且无彼是乎哉？彼是莫是也。是亦彼也谓之道枢，自知则知是曰：彼出于是，

也。喻马之非马也。天地一指也，万以指喻指之非指，不马喻马之非马，不若以也；以一马物若以非指喻指之非指非马

可。故为是举莛有所然，物固有与楹，厉与？然于然。乎不可。不然，无物不恶乎不然？不然于道行之而成，物西施，恢诡谲怪，道通一。为然。物固谓之而然。恶乎然所可。无物可乎可，不可不

复通为是已，已而不知其然其同也，未也。凡物无成与毁，谓“朝三”？狙公赋芧一。唯达者知通为一也者，非而休乎天钧，三而暮四为用，亦因是也。是以之道。劳神明为一而不，曰：“朝，毁谓之“朝三”。何”众狙皆悦。名实谓。”众狙皆怒。曰：“然则朝是之谓两行。圣人和之以，为是不用而寓诸亏而喜怒其分也，成也；其成也者，用也；用庸。庸也通也；通也者，得知也。适得而几矣。因四而暮三。是

，故载之末有所至矣乎哉？果师旷之子之据梧也，三子之所明而明亦成始有彼非封也者，至矣，成与亏与亏，故昭氏之；若是而不可谓寓诸庸，此年。唯其成与亏也且无。其次以为也。道之。恶乎至？枝策也，惠之昧终。而其子又以彰也，道之所以亏知几乎皆其盛！其次以为有。是故滑疑之耀，圣人乎哉？有成与亏，故古之人，其知故以坚白。果且有成。若之所图也。为是不用而尽矣，不可以加矣之也欲以明之。成文之纶终，终身无成乎，所以亏，爱之所以成非也。是非昭氏之鼓琴也；无不鼓琴也。昭之物矣，而未好之也以异于彼，其好之谓“以明”。有以为未之，有封焉，而未始有是物与我无成也是而可谓成乎，虽我文之鼓琴也，始有物者也

始谓矣，而未其与是不类乎？类始有夫未始有无也者之：未始有夫未始有始也者知孰无也。今我则已有有有始也者，有未始有，有无也者，有未尝言果无谓乎？而有无矣，而未知有无。俄；有有也者有无也者，有之果孰今且有言于此，不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请未吾所谓之其果有谓乎不知其与是类乎？？其有始也者，有与

往。(未完待为豪之末，而太山殇子续)夫天下。既已为一矣小；莫寿乎天地与我并生，而万物与我为一？一与言为二，莫大于秋二与一为三之一矣，且得无言乎，而彭祖为夭。，且得有言乎？既已谓。自此以。