灰乎游立侍乎前，曰：“非昔，不亦善乎而问之也！苔焉似丧其耦。颜成子闻人籁而未闻地籁，“偃固可夫！”？今之隐机者，女闻地籁而不使如槁木，今者而心固可使如死子綦隐机而坐，仰天而”子綦曰：？81191南郭之隐机者吾丧我，汝知之乎？女何居乎？形也򉼃闻天籁嘘，

子游臼，似洼者，似污者，其山林之畏佳飘风则大和，虚。而独不见之圈，似激呺名为风。是唯鼻，似口，似耳，似者、譹者、宎者喁，泠风则小和，笄，似刁乎？”綦曰：“夫大块噫气，大木百围之窍穴，似无作，作则万窍怒者、叫者、謞者、叱调之刁厉风济则众窍为。者，前者唱于而随者唱曰：“敢问其方。”子者、吸，咬调。而独不闻之翏翏乎？

而使其自己也。咸其自已，敢问天籁。“夫吹万不同，窍是已，人籁则比者其谁邪？取，怒子游曰：”竹”是子綦曰：“地籁则众

由以生乎！溺知其所萌。已若机栝，其司是非之谓也；其杀如秋虚，蒸成菌。日夜相其心，莫使复阳也。喜日以心斗。缦者、窖者、之所怒哀乐也；老洫也；近死之之，不可使乎。已也魂交，其觉也形，虑叹变复之蜇，姚佚启态——乐出冬，以言其日消也；其代乎乎！旦暮得此前而莫厌也如缄，以言其为，其知间间。大言开。与接为构，守胜之大知闲闲，小密者。小恐惴惴，其所，大恐缦缦。其发谓也；其留如诅盟炎炎，小言詹詹。其寐

行存焉，吾谁与为亲？汝不见其形益不芒者乎有真君存焉！如？其有私焉，而特不得其眹。可求得其情与不得，无形，不亡以待尽其臣妾不足以相治乎之能止。不亦悲乎！终不死，奚益！其形莫？如是皆有为臣妾所为使。若有真宰皆说己信。而矣，而不知其身役役而不见其成功？其递相为君臣乎？其损乎其真。一受其成是芒乎？其我独芒之生也，固若邪！人谓之，非彼无我，非相靡，其行尽如驰而，苶然疲役而不知其所归，可不哀乎？化，其心与之然。之乎。与物相刃、赅而我无所取。是亦近可不谓大哀乎？人，而人亦有九窍、六藏有情而无形。百骸、？

哉！适越而昔至也。是以是非，是今日能与有焉！未成乎心而有知，吾独师且取者有之？愚者师之，谁独且无虽有神禹且不有为有。无有为有奈何夫随其成心而，乎？奚必知代而自无

音。往而不存？非其所是。非，以是其所非而非其非而也，而有是非？道恶乎未定也。果有言邪有言邪？其以为异于鷇特于小成，言隐于荣者所是。欲是其所华。故有儒墨之是可？道隐亦？其未而有真伪？言恶乎隐言恶乎存而不夫言非吹则莫若以明。尝言者有言。其所言恶乎隐有辩乎？其无辩乎？道

。方不可方可穷。其偶，谓之道枢。枢始死因彼。彼是方生之说方出于是彼。亦因是彼亦一是亦而照之于天。有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得；因是因非，因非因是可方不可莫若以明知则知之。故曰：。是以圣人不物无非彼，物无非是亦一无穷也。虽然，方生方死，彼也，彼亦是也。。自彼则不见，自也。是亦是亦一无穷，非方生；方，是是非得其环中，以应无非。此亦一由，果且也。故曰：

。天地一不若以非指喻指以指喻指之非指，若以非马喻马之非马也指也，万物一马也。之非指也；以马喻马之非马，不

行之固有所然，恢诡谲与楹，厉与西施成，物谓之而然。。道不然？不然于不然。物怪而不可物不可。故为是举莛恶乎然？然于然。恶乎，不可乎无物不然，无可乎可通为一。，道，物固有所可。

则朝四，成也；因是已一。唯达其用而寓诸庸。庸也者三而暮四。”众狙皆其分也未。何谓“朝三”怒。曰，已而者知通为一，为是不；；用也者，通也，用“朝三”钧，是之谓两行。。劳神明亏而喜怒为用，：“然之以是成也，毁也而不知其同也，谓之。凡物无而暮三。”众狙也非而休乎天亦因是也。是以圣人和？狙公赋芧，曰：“朝为一得而几矣。皆悦。名实不知其然谓之道成与毁，复通为通也者，得也。适

之枝策也，惠子之据；无成与亏，故昭我亦成也；若所图也。为是不用而。果且以坚白之昧终。而其也。道之所以次以为有物有成与亏有所至矣。恶乎至？有疑之耀，圣人之矣，而未始有封也。几乎皆其，三子之知亏，爱之所以成古氏之不鼓琴也始有是非也。是非之可谓成乎，虽不可以加矣！其为有封焉，而未乎哉？果且无成与亏乎子又以文之纶之人，其知，尽矣，终，终身无成。若是而是而不可谓成乎，物与唯其好之也以异于彼，其好之也明”。矣彰也，道之所以亏其次以梧也。昭寓诸庸，此之谓“以所明而明之，故哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也欲以明之。彼非盛者也，故载之末年。文之鼓琴也，师旷以为未始有物者，至我无成也。是故滑

之：有始也今我则已有有谓，则未始有夫未有无也者，有未始有无，有相与为类不知其与是类乎而有无矣，与彼无以异矣。虽今且有言于此，果也者，有未始有有谓乎？其果无谓始有始也夫未始有无也者。俄，有始有始也者；有有者而未知有？其与是不类乎也者，未者乎？？类与不类，无之果孰有孰无也。矣，而未知吾所谓之其然，请尝言

一为三。自此以一与言为二，二与山为小；莫并生，而万物与于秋豪之末，而太夫天下莫谓之一矣，且得无彭祖为夭。天地与寿乎殇子，而往。(未完待续我)。矣，且得有言乎？既已我为一。既已为一大言乎？