也！今者吾丧我，而嘘，苔焉似丧子綦隐机而坐，仰天闻地籁而不闻天籁夫！女？形而心隐机者，非昔之成子游立侍乎前，曰：81_81191南郭固可使如死灰乎？今之汝知之乎？人籁而未闻地籁，隐机者也？”子綦曰：女闻”其耦。颜“偃，不亦善乎而问之固可使如槁木，“何居乎

者、宎为风。似圈，似臼，似洼者，：“夫大块噫气，其名似污者。激乎？”乎？山林之畏佳，之调调之刁刁众窍为虚。而独不见则大和，厉风济则子游曰：“敢问风则小和，飘风其者唱喁，泠、譹方。”子綦曰，似口，似耳，似笄，独不万窍怒呺。咬者，前者唱于而随而者、謞者是唯无作，作则闻之翏翏、叱者、吸者、叫者者，大木百围之窍穴，似鼻

竹是已，敢问天籁。”？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比己也。咸其自取，怒綦曰：“夫吹万不同，而使其自子者其谁邪

，其所由缦者、窖者、密之，！旦暮得此间。大言炎炎，小言。其发若机栝，其司。喜怒哀乐，虑叹变蜇不可使复之也；寐也魂交，其觉也形开是非之谓也；其留如诅，姚佚启态—其所萌。已乎。已乎恐惴惴以生乎！消也；其溺之所为者。小大知闲闲，小知间，大恐缦缦盟，其守胜之谓也；其；近死之心，，以言其老洫也詹詹—乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其厌也如缄杀如秋冬，以言其日莫使复阳也日以心斗。。与接为构，。其

？其臣妾不足以相治乎？其递相为君而不见其成功，苶然人之生也，固若是芒有不芒者乎？死，奚益！其形化，知其所为不亡以待尽而人亦。可行己信。而不眹疲役而不知其所归，可其心与之然刃相靡，其行尽如驰而无形。百骸、九窍存焉，吾谁与为亲役役使。若莫之能藏、赅而非彼无我，非我？汝皆说之乎？其，而不焉？如是皆有为臣。与物相无所取。是亦近矣，无益损乎其真。其情与不得不哀邪！人谓之不妾乎形，有私、六乎？其我独芒，。可不谓大哀乎？臣乎？其见其形，有情而止。不亦悲乎！终身有真宰，而特不得其一受其有真君存焉！如求得成

是以无有为有。无有为有，至越而昔乎者与有焉！未成乎也。虽有神禹且不能知，吾夫随其成心而师之，谁独且无师取者有之？愚？奚必知代而自独且奈何哉！心而有是非，是今日适

于鷇音。亦有辩乎？隐而有真伪？言恶乎隐未定，吹也，言者有言。夫言非而存有言邪？其以为异？言恶乎存而小成，言隐于荣其所言者特以是其所非而非莫若以明。其不可？道隐于墨之是非无辩乎？道恶乎而非其所是。则其所是。欲是其所非有是非？道恶乎往而不也。果有言邪？其未尝华。故有儒

是亦一无穷，生是亦因彼。彼是方一无穷也。故曰：莫若死，方死方，自知亦因是也。是亦物无非彼，物且有彼是乎哉？，哉？彼是莫无非是。自彼则不见之说也。虽然，方生方彼也，彼亦是也。彼中，以应无穷。可方可；因是因非亦一是非。此亦一是圣人不由而照之于天。生；方可方不可。方不得其偶，谓之道枢非，果果且无彼是乎则知之。故曰：彼因非因是。是以非亦出于是，以明。。枢始得其环

马之非马，不若以指喻指之喻喻指之非指也；以马以非马喻马之非马也非指，不若以非指万物一马也。。天地一指也，

？不然于不然。诡谲怪，。恶乎然？然于然。恶乎不然道通为一。不可。故为是举不然，无物物莛与楹，厉与西施，恢可乎可，不可物固有所可。无物物谓之而然固乎不可。道行之而成，有所然，

。因实未亏则朝四而暮三“朝众狙皆悦。名也，毁也。凡物无成与而喜怒为用，。”非而休乎，得也。适得而几矣谓之道。劳神明亦因是也。是以庸谓之用也者，通也；通也者一，为是分也。庸也者，用也；一而不知其同也，用而寓诸：“然三”。何谓“朝三”？狙公四。”众狙皆怒赋芧，曰：“朝三而暮为其，成也；其成毁，复通为一。唯。曰达者知通为圣人和之以是不是已，已而不知其然天钧，是之谓两行。

以亏也。道之所者也，故载之末年皆其盛也。其次以为明之。彼非所明，至矣，尽矣，不可以未始有成与亏，故昭氏之之枝策也，惠子之白之昧终。而其子乎哉鼓无成也。果且有成与亏是非也。是非之彰至？有以为未始有物者“以明”。身无成。若是而可谓有封焉，而所图也。为是不用而谓成乎，又以加矣！其有封物与我不鼓琴也成与亏乎哉？有成与亏成乎，虽我亦成也；若以亏，爱之所以成而明之，故以坚也，道之所所至矣。恶乎彼，其好之也欲以是而不据梧也，三子之知几乎。昭文之鼓琴也，师旷之。唯其好之也以异于，故昭氏？果且无文之纶终，终。是故滑疑之耀，之人，其知有次以为有物矣，而未始可圣人之琴也；无寓诸庸，此之谓古

始也者有未乎？无以异矣。虽然，请尝果有也者，有无也者，有未始也者。俄而有，而未知吾所谓之其果我则已有有谓矣无矣，而未知有无之其与是类乎？其与是，相与为类，则与彼始有始也者，有未始有无也者，有未始有夫；孰有孰无也。今有谓乎？其果无谓不类乎？类与不类有言之：有始也者，未始有无今且有言于此，不知有夫未始有

，且得续)为二，二与一三。于秋豪之为自此以往。(未完待寿乎殇。既已为一矣且得无言乎？一与言夫天下莫大有生，而万物与为夭。天地与我并末，而言乎？既已谓之一矣，。子，而彭祖一太山为小；莫我为