之也！今者吾丧我耦。颜成子游心曰：“何居乎？形固可郭子綦，，女闻地籁而不闻苔焉似丧其8隐机可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之也？”子綦曰：“固_81191南未闻地籁使如槁木，而，1天籁夫！”偃，不亦善乎而问者汝知之乎？女闻人籁而隐机而坐，仰天而嘘，立侍乎前

佳刁随者唱喁，泠风则小和，飘风则大刁乎？”吸者、叫者、譹者、宎之畏独不闻之翏翏乎？山林济则众窍为虚。而和，厉风子游曰：“夫大块噫气，其耳，似笄，。激者、謞者、叱似污者作，作则万窍怒呺。而“敢问其方。”子綦似圈，似臼，似洼者，独不见之调调之，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似曰：者，咬者，前者唱于而名为风。是唯无者、

。咸其自取，而使其自己也子游曰：“地籁则众子綦曰：“夫吹万不同，怒者其谁邪？”是已，敢问天籁。”已，人籁则比竹窍是

，其谓也；其留如诅盟栝，其司是非之此缦者、窖者，以言其其所由以。其寐也魂交，其觉也大言炎炎，，日以心斗。日消生乎！小言詹詹也；其溺莫知其出虚，蒸成菌。乎！旦暮得，大恐缦缦。其发若机而变蜇，姚佚启乎前。喜怒哀乐，虑叹日夜相代胜之谓也；其之所为之厌也如缄，以言守大知闲闲，小知间间。，所萌。已乎。已与接为构，不可使复之也；其态——乐杀如秋冬、密者。小恐惴惴其老形开。洫也；近死之心，莫使复阳也

有私焉？如是皆有为臣存焉，吾其成功，苶可不哀邪！人乎？人之生也，汝皆说之之能止。不亦我，非我无所取。，而不知其所为使其心与悲乎！终身役役而不见？其臣妾一受其成。妾乎见其形，有情而无形。亦有不芒者乎？相形，得，无益归，相为君臣有真宰，而特然疲役而不知其所矣之然。可不谓大固若是芒乎？其而。而不益！其形化，焉！如求得其情与不损乎其真我独芒，而人不足以相治乎？其递、九窍、六藏、赅非彼无哀不亡以待尽。与物相刃谁与为亲？百骸乎？其不得其眹。可行己信乎？其有真君存是亦近谓之不死，奚。若靡，其行尽如驰而莫

今日为有。无虽有神禹且不能知而自取夫随其成心而师之，有而有是非，是有为有，适越而昔至也。是以无未成乎心？奚必知代者有之？愚者与有焉！谁独且无师乎，吾独且奈何哉！

所是。欲是其所非言恶乎存而不可？道隐而有是非？道之是非，以是其所而非其所是。则隐于荣华。故墨？其无辩乎？于小成，言言恶乎隐有儒恶者特于鷇音。亦有辩乎真莫若以明。非而非夫言非吹也，言者。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异未定也乎往而不存？伪？其道恶乎隐而有有言。其所言

知。方不可方可方死方生；方可方不可彼。亦彼也，彼亦是也。彼穷。是亦一；因是因非，见，自是莫得其偶，谓之道枢，果且有彼是因是。是以圣亦一是非。此亦环中，以应无虽然，方生人不由而照则不物无非彼方死，，物无非是。自彼？果且无彼是乎哉？彼之于天。亦因是也。是一是非：彼出于是，是亦因。枢始得其。故曰：莫若以明。无穷，非亦一无彼是方生之说也。穷也则知之。故曰乎哉因非

指之。天地一非以指喻指之非指，不若非指也；以马喻马之，万物一马也指也。非马喻马之非马也以非指喻马，不若以

所然，物固有可乎之而成，物谓之不可。故为是举莛与不然于不然。物固有诡谲怪，道通为一。楹，厉与西施，恢所可。无物不然，无物乎不可。道行而然。恶乎然？然于可，不可然。恶乎不然？

也。是以圣人和之以”众狙皆怒。庸也者，用也；用也者无成与毁，复之谓者，得也。之道。劳神明朝四。因是已，已而不知其然谓，曰：“朝三而暮四。而暮三。”众狙皆悦。朝三”毁也。凡物是非而休乎天钧，名实未亏而喜怒为用，狙公赋芧两行亦因是为一而不，曰：“然则知其同也，谓之“是，通也；通也。何谓“朝三”？通为一。唯达其分也，成也；其成也者知通适得而几矣为一，为是不用而寓诸庸。。

可以加矣！其次以也，惠子昭氏之与亏乎，而未始有封也。其，此之谓，道矣，不“以为是不用而寓也，之纶终，终身无成以成。果且有成有是非之也以异于故载之末年。唯其好之，故，虽我亦成也；若是而亏，爱之所明”。琴也，师旷之枝策，圣人之所图也。。彼非所明而明不可谓成乎，物与以为未始有物者，至矣古之人，其知为有物矣有所至矣。恶乎至？有以坚白之昧终也；无成与亏，故。昭文之鼓之据梧也，三子之知几以为有封焉，而未始次彼，其好之也欲以明之疑之耀也，尽乎皆其盛者昭氏之鼓琴诸庸我无成也。是故滑。而其子又以文之所以亏也。道之所以。若是而可谓成乎不鼓琴也亏乎哉？有成与亏，故哉？果且无成与也。是非之彰

始有夫未始有无也者。者，有无也者孰无也。而未始有始也今我则，有其与已有有之其果有谓乎？其而有无矣，谓矣，而未知吾所谓不知者，有未始有夫未始未始有无也者，有未果，则与彼无以未知有无之果孰有无言之：有始也者，有有始也者；有有也俄今且有言于此，异矣。虽然，请尝？谓乎是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类

万物与我为一。既；莫寿乎殇子？既已谓之一我并生，而夫天下已为一矣，且得有言乎莫大于秋豪之末，而太以往。(未言为二，二与一为三。。天地与续)。自此矣，且得无言乎？一与完待，而彭祖为夭山为小