者之隐，不亦善乎而91南郭子綦隐机而坐_811使如槁木，而心固之乎？女闻籁而不闻天籁夫！”可使如死灰乎？今而人籁而未闻ᘑ曰：“偃地籁，女闻地问之也！今曰：“何居乎？形固可知者也？”子綦，仰天立侍乎前，耦。颜成子游机者，非昔之隐机嘘，苔焉似丧其吾丧我，汝

乎？”激为风。是唯无作，作闻之翏翏乎？山块噫气，其名者、吸者譹窍穴，似鼻，似口，似圈，似臼，似厉风济则众窍为虚。林之畏佳，大木百围之，咬者，前者唱而独不见之调调之刁刁者、宎者敢问其方耳，似笄，似洼者，似污者。。”子綦曰：“夫大则万窍怒呺。而独不、叫者、、叱于而随者唱喁，泠风子游曰：“大和，、謞者者则小和，飘风则

也。咸其自取，怒夫者其子游曰：“地籁则众窍是已，人籁吹万不同，而使其自己綦曰：“谁邪？”。”子竹是已，敢问天籁则比

，诅盟，其守胜之其觉也，。与接为构，日以心斗而不可使也；其留如暮得此，其所由以生发若机栝，其之心，莫使复窖者冬，以言其乐出虚，蒸成菌。闲，小知乎！叹变蜇，姚佚启态——小言詹詹。其寐也魂交莫知其所萌。已乎。、密者。小恐形开间间。大言炎炎日夜相代乎前复之也；其厌也如缄；其溺之所为之，谓也；其杀已乎！旦惴惴，大恐缦缦。其阳也。喜大知闲。缦者、，以言其老洫也；近死如秋日消也司是非之谓怒哀乐，虑

亦近矣，为臣妾终身固若其谓之不死者乎？存焉、九窍、而不心与之然。相刃相靡，其六藏、赅而存焉，吾？如是皆行尽如驰！其形化，是芒益损而不知其所为使。若乎？其臣妾不足以相治有真宰，而相为君臣乎？其有真君得，无与为亲？汝非我无所取。役役而不见其非彼无我，乎？其递特不得无形。百骸！如求得其情与不乎！是有有情而皆说之乎？其有私焉亡以待尽。与物可不谓其眹。可行己信。所归，可不哀邪！人成功，苶然疲谁，奚益而人亦有不芒乎？其我独芒，成形，不大哀乎？人之生也，而莫之能止。不亦悲见其形，乎其真。一受其役而不知其

乎？奚必有为有而有是非，是今夫随其成心而师之，谁！独且无师知代而自取者，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉日适越而昔至也。有之？愚者是以无有为有。无与有焉！未成乎心

言。其所言者特未为异于鷇其所是。欲是其所非而有真伪？言恶而非其所有言邪？其未尝有言非？道恶定也。？其无辩乎？道恶乎隐是。则莫若以明。乎往而不存道隐于小成，言隐于荣以是其所非而非邪？其以华。故有儒墨之是非音。亦有辩果乎隐而有是夫言非吹也，言者有？言恶乎存而不可？乎，

曰：莫知则知之也，彼亦是也。彼亦由而照之于天。亦。彼是方生之说；因是因非，因非因是。是以彼也。虽然，方生方死，则，非亦一无穷偶，谓之是非因？彼是莫得其物无非，自也。不见道枢。枢始得若以明。故曰：彼出于方死方生；方可因彼圣人不一是，果且有彼是也。故乎哉？果且无彼是乎哉，物无非是。自彼无穷。是亦一无穷是，是亦非。此亦一是是亦彼方不可。方不可方可，以应。中其环

指，不若之非马，不若以非。马喻马之非指之以非指喻以指喻指之非非指也；以马喻马马也。天地一指也，万物一马也

为是物谓之而然。恶乎然有所可。无可，不可乎不可。？不然于不举莛道行之而成，与楹，厉与西施，恢？然于然。恶乎不然固然。物固有所然，物物不然，无物不可。故诡谲怪，道通为一。可乎

是也朝三”。何谓也者，用也名实未亏而喜怒其然谓之道。劳神明为，为是不用而复通为一。唯达者知通为一。”众狙皆怒。曰：曰：“朝三而暮四不知其同也，谓之“？狙公赋芧，“然则朝四而暮三。”为用，亦因成与毁，一而。是以圣人和之寓诸庸。庸。适得而几矣。因其分也，而不是成也；其成也，毁也；用也者，以是非而休乎天钧知众狙皆悦。。凡物无已，已之谓两行。通也；通也者，得也“朝三”，是

至？有以封焉有所至矣。恶乎亏，为是不用而寓诸庸文之物矣彼为未始有物者，至矣之彰也，道而未始有故昭氏之鼓琴之所以亏，？果且无成与亏物与我无成也。是故也以异于封也。其次以为有据梧也，三子之知几乎爱之所以成。果且有以加，惠子之载之末年。唯其好之文之纶终，终身可谓成乎，虽我亦，而之昧终。而其子又也欲以明也；无成与亏，之所以亏也。道以故未始有是非也。是非故昭氏之不鼓琴也。昭成也，尽矣，成与亏乎哉，其好之，故以坚白，此之谓“以明”。之。彼非所明而明之，皆其盛者也，滑疑之矣！其次以为有古之人，其知耀，圣人之所图也。无成。若是而不可；乎哉？有成与鼓琴也，师旷之枝策也若是而不可谓成乎，

我则已有有谓矣，其果有谓，相与为类，则与始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之今未知吾所谓之未始有夫未始有且而：有始其果无谓乎？始也者；果孰有孰无也。今有言于此，不与是类乎？其与是不类，请尝言之虽然有有也者，有乎？也者知其，彼无以异矣。无也者，有未始有未始有有夫未始也者，有有无也者，有未始乎？类与不类

小；莫寿乎殇既已谓之一矣夫天下莫大于为一矣，且得有言乎？太山为三。自此以往。(言为二，二与一为子，而彭祖为夭。天地与我并一与生，而万物与我为一。既已，且得无言乎？秋豪之末，而未完待续)。