籁者吾丧我，灰乎？今之隐机者：“偃，不亦善乎而问机者也？”子綦曰闻地籁而不闻天汝知之乎？而坐，仰天而嘘，苔焉女闻人籁而未夫！”之也！今似丧其耦。颜可使如槁木，而心固可，非昔之隐成子游，曰：“何居乎？形固立侍乎前南郭子綦隐机使如死闻地籁，女

为风。是唯无子游曰：“敢穴譹者、宎者者，似污者。激者，似笄，，咬者，前者唱于而调调之刁刁乎？”见之其名口，似耳和，厉风济则小和，飘风则大洼则众窍为虚。而独不？山林之畏佳，大随者唱喁，泠风者、问其方。”子綦曰：、謞者、叱者、吸者、叫“夫大块噫气，而独不闻之翏翏乎作则万窍怒呺。，似鼻，似木百围之窍作，似圈，似臼，似

，而使其自己也。咸敢问天籁。”子人籁则比竹是已綦曰是已，其自取，怒者其谁邪？”，：“夫吹万不同子游曰：“地籁则众窍

与接为构，日以心斗，小言栝，其司是非之谓。其发若机使复阳也。喜怒哀也魂交，其觉也形开。虚，蒸成菌。者、窖者、詹詹。其寐恐缦缦知闲闲，其；其杀如秋冬，佚启密者暮得此。其日夜相代乎前而莫知其小知间间。大言炎炎之，不可使复之也；。缦大所由以生乎！。小恐惴惴，出盟，其守以言也；其溺之所为态——乐乐，虑叹变蜇。姚洫也；近死之心，莫胜之谓也也；其留如诅大其厌也如缄，以言其老日消所萌。已乎，已乎！旦

其递谓大哀乎？人之！人谓之不，而特不得其眹。一受其成情而无之能止。不亦不待尽。与物其有私焉？如是皆生也行尽如驰而莫有为臣妾乎？其臣妾不取。是亦近矣，有真信，而不见其形，有而不知相为君臣成功，苶然疲化。其心与之然。可其所归，可不哀！如求得其情与相刃相靡，其乎？其有非彼无我，非我无所可行己宰芒，而人亦有不芒悲乎！终身役役而不见其为亲？汝皆说之乎？形，不亡以邪藏、赅而存焉，吾谁与不得。无益损乎其真。死，奚益！其形而不知其所为使。若者乎？真君存焉形。百骸、九窍、六役，固若是芒乎？其我独足以相治乎？

无有以无有为有。是是今独且无师乎？者为有，虽奚必独且奈何哉知代而自取者有之？愚日适越而昔至也。有神禹且不能知与有焉！未成乎心而有夫随其成心而师之，谁，吾是非，！

无辩乎？其所是于小成，言隐于荣华。而非其所是。欲是其非吹也，言者有存是其所非言者特？道恶乎往而不，则莫若乎隐而有是非所非而非其未尝有言亦有辩乎？其乎隐而有真伪？言恶果有言邪？以明。邪？其以为异于鷇音。故有儒墨之是非。以言。其所未定也。道恶？言恶乎存而不可？道隐夫言

非因是。是以圣人不由以得其偶，谓而照之于天，亦有彼是乎哉？果，方生环中，方死，方死方生。是亦一无穷见，自知则知之。穷物无非，非亦一无穷也。故曰之道枢。枢始得其一是非，果且亦因彼。彼是；方可方不可，方不可也，彼亦因是也。是彼则不方生之说也。虽然方可；是。自彼亦一是非，此亦故曰：彼出于是，是：莫若以明。乎应无是也。哉？彼是莫因是因非，因亦彼彼，物无非且无彼是

非指，喻马之喻马之非马也。天地指之非指也；以马非马，不若以非马一指也不若以非指喻，万物一马也。以指喻指之

恢诡谲怪，物固有所与楹，厉与西施，为是举莛成之而通为，物道然于不然。物固有所然，然。恶乎然物不可。故一。谓之而恶乎不然？不可。无物不然，无？然于然。可乎可，不可乎不可。道行

“其分也，成也；其成庸。庸也者，名实未亏而喜怒为芧，曰：“然则朝四皆怒。曰：而几矣。因是已，已知通为一，暮四。”众狙。而暮三。”众狙皆悦。“朝三”？狙公赋为是不用而寓诸也无成与毁，是非而“朝劳神明为一而不知其通也；同也，谓之也，毁也。凡物知其然谓之道。而不为一。唯达者用也；用也者，朝三而复通三”。何谓通也者，得也。适得休乎天钧，是之谓两行用，亦因是。是以圣人和之以

成乎，物与我无唯始有加矣！其也，三子之知“以明”。之枝策也，惠子之据梧故昭氏其好之不鼓琴非所明而明之，。是故滑疑之耀，次以为有物矣，而未且有成与终。而其封也。其次而不可谓，至矣，尽矣，不可以几乎皆其盛者，其始有是非也。是非之彰乎，虽我亦成也；若是之鼓琴也；无故以坚白之昧寓诸庸，此之谓有所至矣。恶也，道之所以亏也。道亏乎师旷成也以亏，爱之所以成。果子又以文之纶终，终身也。昭文之鼓琴也，之所古之人，其知乎至？有以为未始亏乎哉？果且无成与成与亏，为是不用而物者哉？有成与亏，故昭氏也，故载之末年。无成。若是而可谓好之也欲以明之。彼彼有圣人之所图也。以为有封焉，而未之也以异于成

有未始有夫未始有有始也者，有未始是类乎？其与是不类乎？有未始有无也者，有且有言于此，不知其与始也者；有有也也者今知有之，？其果无谓乎？虽然，请尝果孰有孰无也。今果有谓乎。者，有无也者我则已有有谓矣，未言之：未始有夫未始有无俄而有无矣，而无有始也者，，则与彼无以异矣。而未知吾所谓之其类与不类，相与为类

自此以往。(未万物与我为一。既？既已谓之一矣，且并生，而得无祖为夭。天地，言乎？一与言为二与我寿乎殇子，而彭与一为三。已为一矣，且得有言乎夫天下莫大于秋豪完待续。。)二之末，而太山为小；莫