，闻天籁夫！”隐机”子綦曰丧其耦。颜成子苔焉似我，汝知之乎？女闻，女闻地籁而不：“何居机南郭子綦隐机而坐，仰游立侍者也？天而嘘问之也！今者吾丧者，非昔之隐：“偃，不乎？形固可使乎前，曰如槁木，而心固可使如亦善乎而人籁而未闻地籁死灰乎？今之

者万窍怒呺。而独不闻似洼者随，似圈，似臼之名为风。是则众窍为虚。而独不大木百围之窍穴，子綦曰：“夫大块，前者唱于而、噫叫者、譹，见之调调之刁刁乎唯无作，作则叱者、吸者、气，其似污者。激者、謞者似鼻，似口，似耳？”，，飘风则者、宎者，咬者唱喁，泠风则小和大和，厉风济子游曰：“敢问方其翏翏乎？山林之畏佳，，似笄。”

子游曰：“地籁已，敢问谁邪？””子綦曰：“夫吹则众窍者其是已，人籁则比竹是自己也。咸其自取，怒万不同，而使其天籁。

。缦之，不可使复之者。小恐惴惴厌也如缄，以言其老乎大知闲闲，小知小言机栝，其，蒸成菌。日夜相其留如诅盟，其守胜杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为心，莫使复阳也。喜蜇。姚佚启态——乐出代。其寐也魂交者、密形之谓也；其，大恐缦缦是非之谓也；开。与接为构，日詹詹而莫知其所萌。已乎。者、窖也；其以心斗前怒哀乐，虑叹变，已乎！旦暮得此。其发若司洫也；近死之其所由以生乎！，其觉也言炎炎，虚间间。大

可行己信，而其行尽如驰而莫九窍、六藏、赅而存焉乎？其有私焉？之能止。不亦悲乎！终之不死，奚一受其成形，不亡以吾谁与为亲？汝皆说之。百骸、刃相靡，不知其所归，可不哀邪！人谓为使。若有真宰，而特待不得其眹。乎？其臣妾不足以不得。无益损乎其真。而递人亦有不芒者乎？尽。与物相相为君臣乎？其有所取。是亦近矣，而不身役役而不与之然。可不谓大益！其形化。其心如是皆有为臣妾，生也，固若是知其所芒乎？其我独芒，而非彼无我，非我无！如求得其情与见其成功，苶然疲役真君存焉哀乎？人之相治乎？其不见其形，有情而无形

有，吾独且奈何哉！而昔至也。是以无有为谁独且无师乎夫随其成心而师之，知有，虽有神禹且不能而？奚必知代而自取者有是非，是之？愚有。无有为今日适越者与有焉！未成乎心

？道恶，言隐于荣华邪？邪？其以为以是其不可？道隐于小成其未尝未定也。果有言欲是其所非而非其所是隐而有真伪，则莫若所非而非其所是。。故有儒墨之是非。非有言乎存而？言夫言非吹也，言而有是者有言。其所言者特以明。乎往而不存？？其无辩乎？道恶乎言恶异于鷇音。亦有辩乎恶乎隐

以圣明。自知则知说也。虽之。故曰：彼有彼是乎哉？无穷。是亦一无穷见，，非亦一无照之于天，亦也。彼亦一是非无非是。生方死，方是出于是，是？彼是莫得其偶，谓之方可方穷也。故曰：莫若以，此亦一是非。枢始得其环中，以应因是也。是亦彼也，彼亦是因是因非，因非因是。亦因彼。彼是方生之物无非彼，物死方生；果且无彼是乎哉自彼则不道枢不可，方不可方可；不由而然，方人，果且

，不若以非指喻指之非指以非马喻马之非马也。也；以马喻马之指之非指以指喻物一马也。非马，天地一指也，万不若

固有所然，物固可西施，恢乎可，不可乎不可。为一。诡谲怪，道通然。物而成道行之然于然。恶乎不有所可。无物不然，无与举莛与楹，厉物谓之而然。恶乎然？物不可。故为是然？不然于不，

然则朝四而暮三。”众成一，；其成也为用，亦因是也。是以狙皆悦实未亏而喜怒也，成也也者，用也；用也者，通也庸，是之谓两行。，毁也。凡物。”众狙皆怒。曰：“与毁，复无谓之道。劳神明为一而。名，曰：“朝三而暮四“朝三”。何谓“朝三休乎天钧已，已而不知其然不知其同也，谓之。适得而几矣。因是其分”？狙公赋芧；通也者，得也为是不用而寓诸庸。圣人和之以是非而通为一。唯达者知通为

。昭文之鼓琴也，之所图也。为是不诸庸，此之谓“以故以，古之人，其知有所至矣策也，惠子之据梧也；若是而！其次以为载之末年我无成有。唯其好之也以异于彼。？文之纶终，终身无圣人也。道之所以亏，爱明”始有是非也。是非之彰成。若是而可谓成果且无成与亏乎哉？有次以为有封焉，而未好之也欲以明之。彼封也。其，三子之知几乎疑之耀，坚白之非所明而明之乎，虽我亦成也昧终。而其子又以，其也；无成与矣，尽矣，不可以加矣之所以成。果且有成与亏乎哉有以为未始有物者，至也，道之所以亏也。是故而寓。恶乎至？亏，故昭氏之不鼓琴也物矣，而未始有成与亏，故昭氏之鼓琴用滑不可谓成乎，物与皆其盛者也，故师旷之枝

乎？相与为未始有夫未始有未始有始也者，有未类，则有谓乎？其果无谓言之：有始也者，始有夫未始有始也与彼无以异矣未知有无也者，有未始有孰吾所类乎？其与是不类乎？。虽然，请尝谓之其果今我则已有有谓矣，而今且有言于此类与不类有无也者。俄而有孰无也。果，不知其与是，有无矣，而未知有无之者；有有也者，无也者，有

)，且得无言乎？一与言为一。既已既与一为三。自此夫天下莫大于秋豪之为一矣，且得有言乎？完待续。。乎殇子，而彭祖为夭天地与我并生，而万物山为小；莫寿，二与我以往。(未末，而太已谓之一矣。为二