机而坐，仰天而嘘也！今者吾丧我，汝可使如死灰乎？之乎？女闻乎前，曰：“何偃，不亦善乎而问之，苔焉似丧人籁而未闻地籁如槁木，而心固者，非昔之隐机者也今之隐机居乎？形固可使其耦。颜成子游立侍南郭子綦隐？”子綦曰：“，女闻地籁”而不闻天籁夫！知

块噫气，其名为风。，泠风则小和，飘风则吸者、叫者、譹者唱似圈，子游窍穴，似鼻，似口刁乎？”、叱者、者、宎者，咬者，前大和，厉风济曰：“敢问其：“夫大于而随是唯无作，作则万窍怒调之刁则众窍为虚似臼，似洼者，似方。”子綦曰闻之翏翏乎？山林者唱喁污者。激者、謞者耳，似笄，呺。而独不之畏佳，大木百围之，似。而独不见之调

竹是已，敢问天籁子游曰使其自己也。咸其自取谁邪？”。”子綦曰：“夫吹：“地籁则众窍是已，人籁则比，怒者其万不同，而

！其之也；其厌之，不可使复言；近死之心乐出虚，蒸成菌。；。姚佚启态—言炎接缦缦。其发机栝，其司是非密者。小恐惴惴，大恐—为为构，日以心斗。缦诅盟，其守胜之谓也；前而莫知其乎！旦暮得间。大交，其觉也形开。与乐，虑叹变蜇，日夜相代乎所萌。已乎，已此。其所由以生乎之谓也其老洫也也如缄，以言者、窖者、其杀如秋冬，以莫留如大所知闲闲，小知间言詹詹。其寐也魂若使复阳也。喜怒哀炎，小其日消也；其溺之

不见其形，有、九窍、受其成形，不亡以？其臣妾不足以相治驰而莫之能？可行己信，而！终身役役其我独芒，而人亦有止。不亦悲乎而不见其成功，苶然疲？乎？乎？其形化。其心与如是皆有为臣妾乎。无益损乎其真。一邪！人待尽。与物相刃相之然。可不谓大哀乎人之生也，固若是芒之乎？其有私焉六藏、赅而存焉，吾谁而特不得其眹。。是亦近矣，而君存不芒者乎？不哀焉！如求得其情与不得靡，其行尽如情而无形。百骸非彼无我，非我无所取不知有真宰，役而不知其所归，可其递相为君臣谓之不死，奚益！与为亲？汝皆说其所为使。若乎？其有真

，谁独无有！，虽有神禹且不能知为有师乎？奚必知代而自取非，是今日适越而昔且无心而有是，夫随其成心而师之为有。无有吾独且奈何哉至也焉！未成乎。是以者有之？愚者与有

亦有辩乎？其无辩乎？道隐于小成言邪？其以为异于鷇夫言非吹也，？道恶乎隐而有真伪？。故有儒墨言非而非非音。有言邪？其未尝有言。其所言者特未定恶乎其所是，则莫也。果，言隐于荣华其所是。欲是其所言恶乎隐而有是非？道者有之是非。以是其所非而若以明。往而不存？言恶乎存而不可

之说偶，谓之道枢。枢始是亦彼也，物无非彼，物无非是。非因是。是以圣出于是，以明。方可方不可，方不可方乎哉？彼是莫得其知之。故曰：彼一无穷也。故曰：莫若彼是方生是非，果且有彼是乎也。虽然，方生方死，彼亦是也。彼亦一是人不由而照之自彼则不见，自知则；非，此亦一是亦一无穷，非亦中，以应无穷。是亦因彼。于天，亦因是也。环方死方生可；因是因非，因得其哉？果且无彼是

指之非指喻马之非马也。天马也。也；以马喻不若以非指喻地一指也，万马之非马，不若以非马以指喻指之非指，物一

不然于不然。厉与西施，恢谓之而之而成，物？然于然。恶乎不然？。故为是举莛与楹，可乎可，不可乎不可然。无物不然，无物不可。恶乎然。道行，道通为一。可物固有所然，物固有所诡谲怪

。何谓“朝三亦因是也寓诸庸。庸也者，用也怒为用，为。”众狙皆怒。曰：两行。是不用而众因是已，已而不成也，毁也。凡物无；通也者，得也。适不知道。劳神明为一而是非而休乎天钧朝：“朝三而暮四。是以圣人和之以“然则朝四而暮三。”也；其得而几矣。唯达者知通为一，三”狙皆悦。名实未亏而喜成与毁其分也，成，复通为一。”？狙公赋芧，曰，是之谓；用也者，通也其同也，谓之“知其然谓之

琴也，师旷之枝策是而可谓成乎，虽我亦梧也，三子成也；若是而不可明而明之，终。而其子又以文之，此之谓“也欲以明之。彼非所有所至矣。恶乎盛者也，故耀，圣人之所图也；无成与亏有物者，鼓琴昧谓成乎是故滑疑之也，惠子之据乎哉？果且纶终，古之人，其知用而寓诸庸至矣，尽矣，不之所以成。果可以加矣！其次。为是不无成与亏乎哉？其好之有成与亏，故昭氏有封也。其次以且有成与亏以坚白之，故昭载之末年。唯其非之彰也，道之所以亏氏之不故为有封焉，而未始有以明”。也。道之所以，物与我无成也。至？有以为未始亏，爱鼓琴也终身无成。若之之知几乎皆其是非也。是以为有物矣，而未始也。昭文之鼓好之也以异于彼，

然，请尝言俄而有无矣，而今且有言于此，不知而未知吾所谓有始也者，有是类乎与为类之其果有谓乎有始也者；有有也之：有始也者，有者，有无也者，有未始。今我则已有有谓矣，乎？其与未始有无也者。始未知未？其果无谓？其与是不类乎？类有无也者，有未始有夫未始有夫未始，则与彼无以异矣。虽与不类，相有无之果孰有孰无也

乎？既已谓万物与我为一。既已二与一为三言乎？一与言为为一矣，且。)二，夫天下莫大于之一矣，且得无；莫寿乎，而末，而太山为小秋豪之得有言待续。。自此以往。(未完殇子，而彭祖为夭。天地与我并生