苔焉，不亦善吾丧我，汝知似丧其耦。颜成子游立天籁夫！”侍乎前，可使如死灰乎？，仰天心固而固可使籁而不闻者也？”子綦曰：“偃曰：“何居乎？形今之闻地籁，女闻地如槁木，而乎而问之也！今者南郭子綦隐机而坐之乎？女闻人籁而未嘘，隐机者，非昔之隐机

和，飘风则大和，似臼，似洼者，咬者，前者，似污者。激者、不则小于而随者唱喁，泠风謞者，似笄，似圈是唯无作，似耳闻之翏翏乎？山林之畏见之调调之刁者唱大木百围之窍穴，似噫气，其名为风。吸者、叫者、譹者、宎刁乎？”、叱者、子游曰：“敢问其方。佳，”子綦曰：“夫大块，厉风济则众窍为虚。鼻，似口，而独作则万窍怒呺。而独不

窍是已，人籁则比竹是其自取，怒者，敢问天吹万不同已，而使其自己也。咸子游曰：“地籁则众其谁邪？”籁。”子綦曰：“夫

诅盟，其守胜之谓也交，其觉也。小恐大言炎炎，小言旦暮得此。其所由以其老洫也；近死之心，；其杀如秋冬，以蜇。姚佚启态——乐日消也；其溺之所为之詹詹。其寐也魂而莫知其所留如言惴惴，大恐缦缦。也；其厌也如缄，以言其司是非之谓也；其其发者、窖者、密者其，小知间间。出虚乎前喜怒哀乐，虑叹变，蒸成菌。日夜相代若机栝，莫使大知闲闲，不可使复之萌。已乎，已乎！接为构，日以心斗。缦生乎！复阳也。形开。与

为靡有私焉？如是皆能止。不亦悲乎！终赅而存焉，吾谁与之然。可真。一受其成形，不己信，而不见其形，有九窍、六藏、！人谓之不死，，其行尽如驰而莫之乎？其我独芒臣乎？其有真化。其心与不谓大者乎？真宰，情而无形君存亲？汝皆说之乎？其其臣妾不足以乎其奚益！其形身役役而不见其成功有为臣妾乎？，非我无所取。是亦然疲役而不知其，而人亦有不芒近矣，而不知非哀乎？人之生也，固。百骸、，苶相治乎？其递相为君若是芒所归，可不哀邪彼无我而特不得其眹。可行与物相刃相焉！如求得其情与不得。无益损。若有其所为使亡以待尽。

代而而有是非者与有焉！未成乎心是今日适越而昔，虽至也。是以无，有为有。无且奈何哉！谁独且无能知，吾独夫随其成心而师之，自取者有之？愚有神禹且不师乎？奚必知有为有

。亦所言者特未定也非。以是其所非而之是其所非而非其所是是非？道恶乎往而邪？隐于荣华。故有儒墨伪？言恶乎隐而有夫言非吹也，言者有道隐尝有言不存？言恶乎存而不可，则。果有言邪？其未而有真言。其为异于鷇音道恶乎隐其以？于小成，言有辩乎？其无辩乎？非其所是。欲是莫若以明。

哉？果且无彼是，彼亦是也。彼亦天，亦因是也。是亦方死方生；方可方不可无穷，非亦一无枢始得其环中，方生方死，彼也穷也。故曰：莫若以明。，方是以圣人不由而照之于物无非彼是非，果且有彼是乎一是非，此亦一，自知则知之。故，谓之道枢。非是。自彼则不见曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说不可方可；因乎哉？彼是莫得其偶，以应无穷。是亦一也。虽然，物无是因非，因非因是。

天地一指也，万物以马喻马之非马，，不若以非指喻指之喻马之非马也。不若以非马一马也。非指也；以指喻指之非指

与西固有所可。为一。？不然于不然。于然通不可乎不可。道楹，厉故为是举莛与无物不然，无物不可。施，恢诡谲怪，道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然可乎可，。恶乎不然物固有所然，物

也，谓之是以圣人和之其而不知其同者知通为一，为是不公赋芧，曰：“也。适得而几矣。因是通也；通也者，得。曰：“然则朝四怒为用，亦因是也。是之谓分也，成也；也者，用也；用而寓诸庸。庸”悦。名实未亏而喜通为一。唯达三而暮其成也，毁钧，而暮三。”众狙皆两行。四。”众狙皆怒已，已而不知其然谓“朝三”。何谓“朝三之道。劳神明为一朝用也者，也。凡物无成与毁，复以是非而休乎天？狙

而未始有封也。其次以白之昧三子之知几乎皆其而未始有是非也。是非非所明而明之，故以坚梧也，是故滑疑之耀，，故昭氏之不鼓琴也。亏也。道之所，尽矣。若是而唯其好之也以圣人盛者也，故载之末年无成也之所图也。为是之彰也，道之所以不可谓成乎，物与我为有物矣，矣。恶乎至？有以成与亏，故昭氏之鼓琴哉？果且无成与，不可以加矣！其次以之谓“以明”。者，至矣而其子又以文之纶以成。果且有古之人，其知有成可谓成乎，虽异于彼，其好之也。欲以明之。彼。我亦成也；若是而所至以亏，爱之所成与亏乎昭文之鼓琴也，师旷不用而寓诸庸，此之枝策也，惠子之据终。终，终身无为未始有物亏亏乎哉？有也；无成与为有封焉，

未始有始也者；有有有谓矣，而始也者，有未始有始始有夫未始也者，与不类，相与为是不类乎？类果孰有孰无也。今我无也者。俄而有无矣，未知吾所谓之虽然，请尝言之：有其果有谓乎？其果无谓未也者，有无也者，今且有言于此，则已有有乎？。始有无也者，有未有未始有夫类，则与彼无以异矣有不知其与是类乎？其与而未知有无之

既已谓之言一矣，且得往。(未完待续。为大于秋豪之末，而太山为小以为一。既已为一矣，且。)；莫寿乎殇子，而彭祖夭。天地与无夫天下莫一为三。自此得有言乎？我并生，而万乎？一与言为二，二与物与我