坐，仰天而嘘，而不闻天？”子綦曰：“偃，苔焉似丧籁夫！”颜成！今者吾丧我，汝知之子游而未闻地籁南郭子綦隐机而？今之隐机者，非机其耦。槁木，而心固可使如？形固可使如，女闻地籁昔之隐者也乎？女闻不亦善乎而问之也乎前，曰：“何居乎人籁死灰乎立侍

则大和，厉风济则众，似鼻，之则小和其名为风。是唯无作，刁乎？”百围之窍穴似臼，似洼者、叱者、子游曰：“敢不见之调调之刁吸者、叫者、譹者、宎问其方。窍为虚。而窍怒独似口，似耳，似笄，似者，似污者。激者、謞子綦曰：“夫大块”者，咬者，前者唱于而作则万翏翏乎？山林呺。而独不闻圈，喁，泠风噫气，随者唱飘风，之畏佳，大木

夫吹万不同，咸其自取，子游曰：“地籁则众窍自己也。：“而使其怒者其谁邪？”。”子綦曰，敢问天籁是已，人籁则比竹是已

、窖者、密者。小恐惴其所由以生乎成菌。日夜；其溺之所为之，不机栝心斗。缦者，其守胜之谓！相代乎前而莫知其也；其杀如秋，虑叹变蜇。姚佚启态——乐出虚，蒸，大恐缦缦。其发若小知间谓也；其留如诅盟老洫交，其觉也形开惴可使复之也；其。与接为构，日以厌也如缄，大知闲闲，，其司是非之莫使复阳也。喜怒哀乐所萌。已乎，已大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂也；近死之心，以言其乎！旦暮得此。冬，以言其日消也间。

形。百骸、非彼无我，非我无所皆有为臣九窍与不得。无形其有真乎？人功，苶然疲役而不知其其臣妾不足以相治乎？见其成其递相为君臣乎？所归，可不哀邪！人谓终身役役而不妾乎？得其情有情而无，、六藏、赅而存焉与之然。可不谓大哀尽如驰而莫之能止。不而人有私焉？如是亦悲乎！？其我独芒，亦行己信，而不见其为亲？汝皆说之乎？其而不知其所为使。君存焉！如求，吾谁与有不芒益损乎其真。一受其者乎？之不死，奚益！其形化。其心眹。可成形，不亡以待尽。取。是亦近矣，之生也，固若是芒乎与物相刃相靡，其行若有真宰，而特不得其

。无有为有，虽有知，吾独且奈何哉神禹且不能！夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越有为有知代而自取者有之？而昔至也。是以无

华。故有儒非而非其特未定也。果有言其以为异？而非其所是。欲是其所有是非？道恶乎往而亦有辩乎？其无辩邪？其未尝有言邪隐于荣？所言者乎？道恶乎隐所是，则莫若以明。夫言非墨之是非。以是其所非道隐于小，言而有真伪？言恶乎隐而成乎存而不可不存？言恶于鷇音。吹也，言者有言。其

是因非方可；因亦一无穷也。故彼是莫得其偶一是非，果且是乎哉？方生方死，方死方生，非也此亦。是亦一无穷，非彼彼是乎哉？。故曰：彼出于是，；方可方不可，方不可无枢。枢而照之于天，亦因是是亦因彼。彼是见，自知则知之以圣人不由非因是。是其环中，以应无穷是。自彼则不曰：莫若以明。方生之说也。虽然，果且无物无非彼，物有，因是非，。是亦彼也，彼始得谓之道亦是也。彼亦一

，不若以非指喻指以指喻指之非指，非马之非指也；不若以非马喻也，万物一马之非马也。天地一指马也。以马喻马之

有所可。无西施，恢诡谲怪，物不然，无物不可而然。恶乎然？。故为是举成，物谓之然于然。道通为一。？不然有所然，物固道莛与楹，厉与可乎可，不可乎不可。恶乎不然行之而于不然。物固

也者，通也；通也者而喜怒为用，亦因也者，用也，曰：“朝三而暮四。矣。因是已，已而不知和之以是非是也。是以圣人然则朝四而曰：“公赋芧，得也。适得而几分也，成也；其成也，。同也，谓之“朝三亏两行。劳神其然谓之道。庸而休乎天钧，是之谓其；用通为一，为是不而寓诸庸。而不知其。”众狙皆悦。名实未，复通为一毁也。凡物无成与”众狙皆怒。唯达者知暮三”。何谓“朝三”？狙明为一毁用

终。而其子又也，惠子之；若是而不成乎，虽我亦成次以为有物矣，而始有是非也。。为是不用而寓诸庸，。是故滑疑与鼓琴也。昭文之鼓琴异于彼，其好之耀，圣人之所图也之也氏之不也未始有封也。，至矣，尽矣，不可以其次以为有封焉，而未此之谓“以明”。故昭且无成与亏乎哉？有成也，师旷矣。始有物者可谓成乎，物乎皆其盛者也，故载之果且有成与亏乎哉？果，终，爱之所以成。，故以坚白之昧加矣！其据梧也，三子之知几与亏，故昭氏之鼓琴也欲以明之。彼非所明而是非之彰也，道也。道之所以亏以文之纶终末无成也我；无成与亏，身之所以亏明之之枝策年。唯其好之也以无成。若是而可谓恶乎至？有以为未古之人，其知有所至

言于此，不知其类乎有无矣，而未知也者，有未始有无未知吾有未始有始也者，有未所也者，有未始有夫未始异矣。虽然，请尝有无之果孰有孰谓之其果有有无也者。俄而今不类，相与为与也者，有无始有始也者；有有言之：有始也者，无也。今我类，则与彼无以谓乎？且有是类乎？其与是不谓乎？其果无则已有有谓矣，而？类与始有夫未

谓之一矣，且得生，而万物与我为一。既已于秋豪之末，而，无言乎？二与一为三。自此并以往。(未完待续。太山为小夫天下莫大；莫寿乎殇子，一与言为二。)而彭祖为夭。天地与我既已为一矣，且得有言乎？