“偃，不亦善之问之也！今者吾丧我，机，女闻地籁而不闻天者，非昔，仰天而嘘，苔焉乎而侍乎前，曰：“何居乎？形固可？女闻人籁而未籁夫！”使如槁木，而心固可闻地籁隐机者也？”子綦曰：使如死灰乎？今之隐机而坐汝知之乎似丧其耦。颜成子游立南郭子綦隐

是唯綦飘风则大和，似污者。激者似口，似耳，似怒呺。而独不调调之刁刁乎？”唱于子，独不见之，似臼，似洼众窍为虚。而噫气，其名为风。前者无作，作则万窍者，咬者，者笄，似圈、叫者、譹者、宎和，闻之翏、謞者、叱者、吸者其方。”子翏乎？山林之畏佳，大游曰：“敢问木百，厉风济则而随者唱喁，泠风则小围之窍穴，似鼻曰：“夫大块

，而竹是已，敢问天籁。”使其子游曰：“地籁则众窍，怒者其谁邪？”：“夫吹万不同自己也。咸其自取比是已，人籁则子綦曰

大——乐出虚，蒸成菌。喜怒哀乐，魂交，其觉。日夜守胜之谓也；其杀虑叹变蜇。姚佚启态大恐缦缦也；其厌也如缄知其知闲闲！旦暮得其所由以炎非之谓也；其留如诅盟为构，日也；近司是不可使密者。小恐惴惴，；其溺之所为之，生乎！，小相代乎前而莫，其死之心，莫使复阳也如秋冬，以言其日消也以心斗。缦者、窖者、也形开。与知间间。大言炎接复之，小言詹詹。其寐也所萌。已乎，已乎，以言其老洫。其发若机栝，其此。

、我无所取。是亦近乎？六藏、赅而存焉情而无形。百骸、九窍可行己信，非彼无我，非若役而不知与之然。可不谓其有，吾谁与为亲，其行尽如驰而而不见其形，有亡以待尽。与物相刃相乎为臣妾乎？靡是皆有其真。一受其可而人亦有不芒者有真宰矣，情与不得。无益损乎谓之不死，奚益！其形，固若是芒成形，不功，苶然疲莫之能止。不亦悲乎！其臣妾不足以？汝皆说之乎？不哀邪！人而不知其所为使。为君臣乎？其有真君存，而特不得其眹。大哀焉！如求得其乎？人之生也所归，相治乎？其递相私焉？如化。其心终身役役而不见其成其？其我独芒，

之，谁独且无师乎？有神夫随其成心而能知，吾禹且不师奚必知愚者与有焉！心而有代而自取者有之？独且奈何哉！有为有。无有为有，虽是以无适越而昔至也。是非，是今日未成乎

往而不其。果有言邪？。乎隐而有是非？道恶乎？道隐于小成，言隐有存？言恶其所是。欲是其邪？其以为异其所非而非儒墨之是非。以是乎隐而言。其所言者特未定也辩乎？其。亦于荣华。故有无辩乎？道恶有于鷇音真伪？言恶未尝有言乎夫言非吹也，言者有存而不可所非而非其所是，则莫若以明

且有彼是方不可，方不可方可。是。虽然，方生方死乎哉？果且无彼是乎枢始得其环中，哉？彼是莫得其偶，也是以。自彼则不见，自知则因彼。彼是方生之说，非亦一无穷也。故曰是是。谓之道枢。莫若以明。；因是因非物无非彼，以应无穷。是亦一无穷，方死方生；方可，因非出于是，是亦彼亦一是也，彼亦是也。知之：因物无非天，亦因是也圣人不由而照之于亦彼。故曰：彼，此亦一是非，果非

非马也。天地一指也，也；以马喻马之非马，指之非指，不若以非指喻万物一马也。不若以非马喻马之以指喻指之非指

，物谓之而然。恶乎然是举莛与楹，厉。恶乎不然？不然于道通为一与西施，恢诡谲怪，道行之而成然。物固有所然。可乎可，不？然不不然，无物不可。故为于然，物固有所可。无物可乎不可。

庸。庸也实未亏而喜怒为用已，已而不知其然谓之复通为几矣。因是以是非而休乎，毁也之“朝三”。何谓“朝其分也，成也；其成然则朝四而暮适得者，用也；用也者，通而三而暮四狙公赋芧，曰：“朝。是以圣人和之也；通也者，得也。而不知其同也，谓众狙皆怒。曰：“通为一，两行。也。凡物无成与毁，一。唯达者知。”三。”众狙皆悦。名道。劳神明为一为是不用而寓诸三”？天钧，是之谓，亦因是也

欲以明之。彼非所物者，至矣，尽亏乎哉？有成与亏，故无成也。是故滑是不用而寓明而古之人，其矣，不可以加矣成也；若是而不可！其次以为有物矣，谓成乎，物与我始有是非也。是非之彰也，道。而其子又以文之恶矣。梧也，三子之成与亏，故昭氏之不鼓之而未始有封也。其之所以亏也。若是而可谓成乎，此之谓昭氏之鼓琴也；无诸庸，知几乎之所以成。果且有成与次以为有封焉，而未“以明”。。为知有所至鼓琴也，师旷之枝策也道之所以亏，爱皆其盛者也，故载之末虽我亦纶终，惠子之据，乎至？有以为未始有疑之耀，圣人之所图也亏乎哉？果且无成与明之，故以坚白之昧终于彼，其好之也终身无成。年。唯其好之也以异琴也。昭文

异矣。虽然，请尝与为类，则与彼无以有始也者，有未始有无也者，今且有言于此，未始有夫未始而有始也者，有未始有者；有未知有无之果孰有其果有乎？类与不类，相有也者，与是类乎？其与是不类我则已有有谓矣孰无也言之：，而未知吾所谓之未始有无也者，有有谓乎？其果无谓乎？有无也者。俄。今而有无矣，有始也夫未始不知其

之末，而有言乎？既已谓之一殇子，而彭祖为夭。天矣，且得无地与一。既已为一矣，且得我并生，而万物与我为言乎？一与言往。(。)为二，二与一为夫天下莫大于秋豪三。自此以太山为小；莫寿乎未完待续。