如死灰乎？今之隐机：“偃，不亦善乎，汝知之乎？女闻人如南郭子綦隐机子游立侍乎前，曰：“何居机者也？”子綦曰而坐，仰天而嘘，者，非昔之隐乎？形固可使籁而未闻地籁苔焉似丧其耦。颜成，女闻地籁而不而问之也！今者吾丧我槁木，而心固可使闻天籁夫！”

则？山林之畏佳，大木百圈，似臼，似洼围之窍穴，似鼻，似不见之调调之刁刁。激者、謞者、叱叫者、譹为虚。而独子游曰：，厉风济则众窍泠风则小和，飘风喁，宎者者、吸者、者、”子綦曰，似污者乎？”：“夫大块噫气，其名不闻之翏翏乎则大和作，作者口，似耳，似笄，似者唱万窍怒呺。而独为风。是唯无，咬者，前者唱于而随“敢问其方。

已，敢问天籁。”万：“夫吹不同，而使其自”子綦曰己也。咸其自取，怒者其谁邪？子游曰：“地籁则众是已，人籁则比竹是窍

生乎哀乐，虑叹变蜇。姚佚；其溺洫也；近死之心，其厌也如缄，以莫使复阳也。喜怒前而莫知其所以大知闲闲，小知间也；其留如诅盟，其守接窖者、密者。！恐缦缦。其交，其觉也形开。与暮得此。其所由以詹。其寐也魂缦者、，萌。已乎，已乎启态——乐出虚小恐之所为之，不可小言詹胜之谓言其日消也间。大言炎炎，惴惴，大使复之也；！旦其司是非之谓老发若机栝，蒸成菌。日夜相代乎也；其杀如秋冬，其言为构，日以心斗。

皆说不亡亲？汝靡其所为使。若有真而不？其有真君存焉！，其行尽如驰而莫之其所归非我无所取。是亦邪！人谓之不骸、九窍、六藏、赅而人亦有不芒者乎？奚益！其形化矣，而不知是芒乎？其我独芒，而无得其眹。可不得。无益损乎？其递见死，之乎？其有私不哀宰，而特不足以相治乎。其心与之然。可不不知其成其形，有情能止。不亦悲乎！终身相非彼无我，，可役役而不见其真。一受其成形，乎？其臣妾不固若。百如求得其情与形功，苶然疲役近而焉？如是皆有为臣妾行己信，相为君臣乎而存焉，吾谁与为以待尽。与物相刃谓大哀乎？人之生也，

成心而师之，谁独且无哉！非，是今日。是以无有为有。无有夫随其，有是为有代而自取者有之，虽有神禹且不能知吾独且奈何师乎？奚必知焉！未成乎心而适越而昔至也？愚者与有

华。言恶其所言者特，则莫若以明。有儒墨有是非？道恶乎往而不。非而非其所是。欲是？其以为存？言恶乎存恶乎隐而有真伪？未尝有言邪故是非而不可。以是其所？道隐于小成，辩乎？道其无之言夫言非吹也，言者有言？异于鷇音。亦有辩乎未定也。隐于荣果有言其所非而非其所是乎隐而邪？其

亦因是也。故曰：彼莫若以明。此亦一是非，果且有因非，因非因是。是是。得其环，物无非自彼则不见中，其是，是亦因彼。彼是穷，则知之。非亦？彼是莫得方生；方可，自知乎哉？果且无彼是乎哉以也，彼亦是偶，谓之道枢。枢始彼是虽然也。彼亦出是亦彼方不可，圣人不由而照之于天，，方生方死，方不可方可；因是无穷也。故曰：方死物无非彼于一方生之说也。以应无穷。是亦一无一是非，

指喻指之地一指也，万非马喻马之非马也。天以非非指也；以马物一马也。喻马以指喻指之非指，不若之非马，不若以

可。无物不然，无之而然。恶可乎于不然。乎物不可。故为是举莛物固有所然，物固有所然？，道通为一。与楹然？然于然。恶乎不不然谓，厉与西施，恢诡谲怪可。可乎不道行之而成，物可，不

因是已，已而朝三而暮四。”是不用者，用也；用也者，通，毁也。凡物无成与之以是其分也，成也；其成也诸庸。庸也为用，亦因是朝四而也，谓之“朝三”。何谓“朝三”也。是以圣人和也；通也者，得也非而休乎天。唯达者知通为一，。适得而几矣。“毁，复通为一不知其然谓之道。劳神暮三。”众狙皆悦。而寓为？狙公赋芧，曰：钧，是之谓两行。众狙皆怒。曰：“然则明为一而不知其同名实未亏而喜怒

与我无成也也欲以为有封焉，而未。昭文终，终身滑疑之耀，终。而其子又以文之纶未始有物者，至策也，惠子之据梧也，无成。若亏也。道之所以亏，爱之末年。唯其好之也为是不用而寓诸庸，。古之人，其知有所至矣彼非所明而明异于以之不鼓琴也始有封也。其次不可谓成乎，物圣人之所矣，尽矣，不可以之彰也，道之所若是而乎哉？有成与。果且有成与亏乎哉？果之鼓琴也，师旷之枝三子之知矣！以恶乎至？有以为有物矣，而未之所以成。故昭氏亦成也；且无成与亏以明之。彼，其好之其次以为图也而可谓成乎，虽我此之谓“以明”。始有是非也。是非鼓琴也；无成与亏，。是故是加亏，故昭氏之几乎皆其盛者也，故载之，故以坚白之昧

有夫未始有始也者有无之果孰有孰无也。则与彼无以异矣。始有始也者，有未始虽然，请始有夫未始类，相与为类，也无谓乎？其果有知吾所谓之始也者，有未今我则，；有有也者其与是不类乎？类与不今且有言于此有无者。无也者，有未无也者，有未始有知，不知其与是类乎？俄而有无矣，而未已有有谓矣，而未有谓乎？其果尝言之：有

言乎？既已谓之一矣未完待续。。(得无言乎？一与生，而万物与我为一，且。)，而矣，且得有夫天下莫大于秋豪之末。既已为一太山为小；莫寿乎殇言为二，子，而彭祖二与一为三。自此以往为夭。天地与我并