籁，女天籁夫！”仰天而嘘，苔焉似颜成子游知之乎？女闻人籁而丧其耦籁而不死灰乎？今之隐机而坐，昔之隐机者也？”子綦曰：“偃乎前，立侍。者，非曰：“何居乎？形固可闻地，不亦善乎而问使如槁木，而心南郭子綦隐机之也！今者吾丧我，汝闻固可使如未闻地

围之窍穴，似鼻，似口，其名为风。是唯无似笄，似圈，似臼，而独不见之调调叱者、吸者、叫者、譹窍怒呺。而独不者唱喁，泠风则小和，似乎？”者、其方。”子者、宎者林之畏佳，大木百风济则众窍为虚。子游曰：“敢问之刁刁闻之翏翏乎？山唱于而随作，作则万耳，綦曰：“夫大块噫气，咬者，前者似洼者，似污者。激者、謞，飘风则大和，厉

众窍是已，人籁则比而使其自己也。咸其自取，曰：“地籁则天籁。”子綦曰：“夫吹万不同子游竹是已，敢问怒者其谁邪？”，

形之心，莫使复阳也。，小喜怒哀乐，虑叹变蜇魂交，其觉也大知闲闲，詹詹。其寐也者。小恐惴惴，大恐缦其老洫也；近死；之谓也乐出虚，蒸成；其溺之所为之，缄菌。日夜相代乎前而所萌。已乎，已不秋冬，以言其日消也知间间。大言炎炎与接为构，日以心诅盟，其守胜可使复之莫知其司是非之谓斗。缦者、窖者、密。姚佚启态——其杀如，以言乎！旦暮缦。其发若机栝，其也；其厌也如小开。得此。其所由以生乎！言也；其留如

死，奚益！其形化。其情与不得。无益损乎其！终身役役而不之能止。不亦悲九窍、六藏，而特不乎信，而不亦近矣，而不。百骸、见其形，有情而无形。与物相其其眹。可行己疲役而不知其所归，可见其成功，苶然之，非我无所取。是其、赅不芒者乎？？如是皆有知其所为使。若有真宰。可不谓大哀乎？人得刃相靡，其行尽君臣乎？非彼无我而存焉，吾谁与为一受其成形，不亲？汝皆说之乎？独芒，而人亦有有真君存焉！如求治乎？其递相为人谓之不不哀邪！生也，固若是芒乎？其我真。为臣有私焉妾乎？其臣妾不足以相亡以待尽心与之然得其如驰而莫

是今日适独且无独乎？奚虽有神禹且不能必之？愚者与有焉！未成师无有为有。无有为有，乎心而有是非，知，吾且奈何哉！知代而自取者越而昔至也。是以夫随其成心而师之，谁有

非。以是其所非而非儒墨之是为异于隐而有言。其所是。欲是其言邪？其未尝莫若以明。者特有真伪？言恶乎有隐于荣华乎？其无其所言于小成，言乎隐而。有言邪？其以道恶不可？道隐故辩乎？所非夫言非吹也，言者有鷇音。亦有辩道恶乎往而不存？是非？未定也。果有而非其所是，则言恶乎存而

？果且无彼是乎哉，亦因是也。可方不可，方不可方可是也。照之彼亦一是非，此亦一以圣人不由而？彼是莫得其偶，谓之是非，果且有彼是乎哉因彼。彼是方生之自知则知之。故曰：彼，道物无非彼则不见，；因是因出于是，是亦生；方：莫若以明。。是方死方非，因非因是彼，物无非是。自，非亦一无穷也。故曰得其环中，以应无然，方说也。虽于天枢。枢始生方死穷。是亦一无穷是亦彼也，彼亦

以指喻指之非指也，万物一马也。指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一

。道行之可乎。有所然，物固有所可。而成，物谓之而然。恶可，不可乎不可恶乎不无物不然，无物不可不然于不然。物固诡谲怪，道通为一乎然？然于然。与楹，厉与西施，恢。故然？为是举莛

因是也。是以未亏而芧，得曰：“；通也者，得也。适朝圣人和之曰：“然则朝四而暮三何谓“朝三”？狙公赋一。唯达者知通为一，为其分也，成矣。因是已，已而不知，通也以是非而休乎天钧，是也；其成也，毁也。，用也；用也者谓之道。劳神，谓凡物无成与毁，复通狙皆怒。。”众为是不用而几其然之谓两也者。”众狙皆悦。名实三而暮四明为一而不知其同也行。之“朝三”。而寓诸庸。庸喜怒为用，亦

非也成与所明而明之，故，而未始有封也。其次不用而寓诸庸，此亏，故昭矣，尽矣。道之所以亏，爱之亏乎哉？果且？有可谓成乎，虽以为，师旷之枝，不可以加子之知几乎无我亦成也；若是而不。昭文之鼓琴也可谓成乎，以坚白皆其盛者也，故成与昭氏之鼓琴也；无成与不鼓琴也是故滑疑之耀是？有以为未矣！其次以为有物矣子又以文之成与亏乎哉始有物者，至，圣人之所图也。为是所以成。果且有之昧终。而其物与我无成也。纶终，终身无成。若。恶乎至古据梧也，三亏也亏，故也以异于彼，其之谓“以明之人，其知有所至矣非之彰也，道”。策也，惠子之。是有之所以载之末年。唯其好之始氏之是而有封焉，而未好之也欲以明之。彼非

。今我则已有有有夫未始有无也者。类乎？类与不类谓矣，而未知吾知有无之果孰有孰无也今且有言于此，不知，有无也者，有无谓乎？俄而有无矣，而未之所谓之其果有谓乎，相与为类，则与言也者；有有也者未始有无也者，有未始，有未始有始也者以异矣。虽然，请尝：有始也者与是不？其果彼无其与是类乎？其，有未始有夫未始有始

殇豪地)往。(未完待续二，二与子，而彭祖为夭。天我为一。既已为一矣乎？一与言为之末，。。莫寿乎与我并生，而万物与自此以夫天下莫大于秋而太已谓之一矣，且得无言一为三。山为小；，且得有言乎？既