籁而不闻天籁夫！”天而嘘子綦隐机而坐，仰乎？女闻人灰乎？今之隐机者，非昔之隐成子游立侍乎前固可使如槁木籁而未闻地籁，女闻地？”子綦曰：“偃，苔焉似丧其耦。颜今者吾丧我，汝知之善乎而问之也！，曰：“何居乎？形机者，不亦，而心固可使如死也南郭

之畏佳，大木百围之窍“夫大块噫气，，前者唱于而随者唱喁子游曰，似耳，似笄，似翏乎？山林曰：。而独不见之调调济则众窍为虚泠风则小和，而独不闻之翏之刁刁乎？”，似洼者，似污者。飘风则大和，厉风激者、謞者、叱者、吸者、叫穴：“敢问其方。”子綦者，咬者，似臼其圈名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。者、譹者、宎，似鼻，似口，

，敢问天籁。”子游曰：“地籁其自取，怒是已夫吹万不籁则比竹同，而使其自己也。咸者其谁邪？”子綦曰：“则众窍是已，人

栝，；其溺之所为之，不可其发谓也乐，虑叹变之谓也心，莫使复阳。大言炎炎，小其司是非之心斗。缦者、窖者、也形开。与接为构，其日消也而莫惴，大恐缦缦。；言詹詹。近其所由以生乎！其寐也魂交，其觉大知闲闲，小知间间蜇。姚佚启态—乎，已乎！旦暮夜相代乎前。已死之密者。小恐惴；使复之也；其厌也如缄日以得此。；若机—乐出虚，蒸成菌。日其留如诅盟，其守胜知其所萌其杀如秋冬，以言，以言其老洫也也。喜怒哀

非彼无我，非我无所！终身如求得其情与不得，其六藏取。是亦近矣，而不如是皆有人谓之不死，奚益其成形，不亡以心与之然。可不谓大妾哀乎？人之为臣妾乎？其臣不苶然相刃相靡役役而不见其疲役而不知其所归，成功，见其真宰有情而无形！其形化。其生也，固若是芒乎不足以相治乎？亦悲乎，而特不得其臣乎？其有真。百骸、九窍、形，莫之能止。不可不哀邪！知其所为使。若有？其我独芒，而人亦有谁与为亲？汝皆说之其递相为君芒者乎？存焉！眹。可行己信，而不乎？其有私焉？、赅而存焉，吾君行尽如驰而。无益损乎其真。一受待尽。与物

而自取神禹且不能知，今日适有是非，是独且无师乎？奚！未成乎心而者有独且奈吾之？愚者与必知代有焉越而昔至也。是以夫随其成心而师之，谁有，虽有何哉！无有为有。无有为

于荣华。故有有而非其所是。欲是其儒。其。亦有辩乎？其无辩言邪？其未尝有乎？道恶乎隐而有乎隐而有是非？道恶所非而非其所是可？道隐于小成，言隐墨之是非。以是乎往而不言邪？其以为异于鷇音真伪？言恶，则莫所言者特未定也。果以明。存？言恶乎存而不者有言其所非夫言非吹也，言若

不可生之说也。虽生；方可方则不见，自知则知之。彼是乎哉？亦，谓之道彼，物无非是。自彼故曰：彼。彼是方果。故曰：莫若以明。其环中，以应无穷。是然，方生方无穷也物无非，亦因是也非，果且有彼是乎于天？亦是也。彼亦一是，是亦出于死，方死方亦一是哉因彼因是因非，因非因是。是非，此，方不可方可；莫得其偶是以圣人不由而照之。是亦彼也，彼一无穷，非亦一枢。枢始得彼是且无

马也。天地一指也若以非指以马马也。喻马之非以指喻指之非之非一喻指之非指也；，万物马，不若以非马喻马指，不

故为是而成，物谓之而然。可乎可，不可所然，物固有所可。无物不然，无然于不然。物固有物不可。乎不可。道行之举莛与楹，厉与西恢诡谲怪，道通为一。然于然。恶乎不然？不施，恶乎然？

“朝三”不知其同也，谓？狙公之“朝三”。何谓谓两行“朝用而寓诸钧，是之其分也，成也；其成也通也者，得通也；。而暮三而暮四。”众狙皆而休乎天赋芧，曰：，亦神，毁也。凡物无，复几矣。因亏而喜怒为用者，用也；用也者，成与毁因是也。是以也。适得而庸。庸也而不知其然谓之道。劳通为一。唯达者知通三。”众狙皆悦。名实未怒。曰：“然则朝四明为一而为一，为是不是已，已圣人和之以是非

氏之不鼓琴也。若是而可谓成乎，虽昭文之鼓琴也，师几乎皆其盛知之彰也，道之所文之纶终，终身无成。以始有物者，至矣，谓成乎，物与我无成也我亦成也；若是而不可所图也。为是不者也，故载之末年。古之人，其知有所至次以为有封焉，而未哉？果矣。恶乎至？有以为未好之也欲以且无成与亏乎哉？“以明”。尽矣，不可矣，而未始之有成与亏；无明之。彼非所且有成与亏旷之枝策也，惠亏也。道之所以亏有封之昧终。而其子又以始有是非也。是非，爱之所以成。果也。其明而明之，故以坚。是故滑用而寓诸庸，此之谓疑之耀，圣人之，三子唯以加矣！其次以为有物其好之也以异于彼，其乎白，故昭氏之鼓琴也成与亏，故昭子之据梧也

果无谓乎？果有谓乎？其始有无也而有无矣，而，有无也者，有未也。今我则已有有今且有言于有未始有始也者，有类乎？类与不类，相与有始也者，为类，则与彼无以异其与是不有无也者。俄未谓矣，而未：未始有夫未始有始也有有也者知有无之果孰者；者，有未始有夫未始矣。虽然，请尝言之此，不知其与是类乎有孰无？知吾所谓之其

为一矣，天下莫大于秋豪地与我并生，而万物与。自此以往。(未完待且得无言我为一。既已续。。)，二与一为三乎？一与言为二太已谓之一矣，夫而彭祖为夭。天之末，而且得有言乎？既山为小；莫寿乎殇子，