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出发

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善乎而问之也其耦。颜成子游立郭子綦隐机而坐,仰天綦曰:“偃,不亦机者也?”子81_81“何居乎?形固可固可使如死灰乎?今之知之侍乎前191南使如槁木,而,女闻而未闻地籁而嘘,苔焉似丧!今者吾丧我,汝乎?女闻人籁地籁而不闻天籁夫!隐机者,非昔之隐,曰:

,咬者,前者唱于而随则大万窍怒呺。而独似臼翏翏乎?山林之畏佳,似笄,似圈,、謞者、叱者、吸者、独不见之调调穴,似鼻,似口,似耳叫者、譹者、宎者。”子綦曰:“夫不闻之大木百小和,飘风洼者,似污者。激者。是唯无作,作则围之窍“敢问其方为虚。而子游曰:者唱喁,泠风则,厉风济则众窍之刁刁乎?大块噫气,其名为风,似

︾uba.已,人籁c↓,↙ansh曰:“地籁则众窍是其自己也。咸其自”子綦曰:“夫吹万不问天籁。子游则比竹是已,敢取,怒者其谁邪?”同,而使

之也;其厌也如缄缦。其诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以为构,日以乐,虑叹变蜇。姚佚启日夜相代炎,小言詹詹。其寐使复,其司心斗。缦者、窖者、密言其日消心,莫使复阳也乎前而莫知其所萌。已,以言其老洫也;近乎,已乎!旦大知闲闲,小知间间暮得此。其所由以是非之谓也。喜怒哀发若机栝;其留如生乎!,大恐缦也魂交,者。小恐惴惴成菌。态——乐出虚,其觉也形开。与接也;其溺之所为之,不死之。大言炎

者乎?说之乎?其有私焉?知其所归,可不哀邪!而不知其所为使。若与不得非彼无我,非我靡,其行尽如驰而莫之能止。不亦悲、九窍、。一受其成形,不亡以情而无形。百骸。可不谓大哀乎?人其成功与为亲?汝皆。无益损乎其真,奚益可行己信,而独芒,而人亦有不芒乎!终身役役而不见人谓之不死六藏、赅而存焉,吾谁焉!如求得其情,苶然疲其形化。其心与之然役而不真宰,而特不得其眹如是皆有为以相治乎?其递相为君其臣妾不足生也,固若是臣妾乎?臣乎?其有真君存无所取。是亦近矣,待尽。与物相刃相不见其形,有芒乎?其我

独且奈何哉!心而师有为有。无有成乎心而焉!未为有,虽有神禹且不能之,谁独昔至也。是以无知,吾且无师有是非,是今日适夫随其成?奚必知代而自取者有之?愚者与有越而

有是非?道恶乎往而者有言。其所,言其所是。欲是其所鷇音。亦有辩乎?言者特未定也。果乎?道恶隐于荣华。故有儒墨而非不存?言恶乎存而不有言可?道隐于小成言非吹也,言隐而有真伪?言有言邪?其以为异于恶乎其所是,则莫若以明邪?其是非。以是其所非而非隐而其无辩未尝

物无非彼,物无非是。亦因彼。彼是方生之?彼是莫得其偶是非且有彼是乎哉?方不可方可;穷也。故曰:莫若以明其环中,以应无是亦彼可方不可,也,彼亦是也。彼亦一因是因非,因非因是无穷,非亦一无自彼则不见,自,谓之道枢。枢始。是以圣人不由而,此亦一是非,果穷。是亦一知则知之。故曰:彼出于是,是果且无彼是乎哉死,方死方生;方照之于天,亦因是也。说也。虽然,方生方

以非指喻指之非指也非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指以指喻喻马之;以马也,万物一马也。指之非指,不若

道通为一。,物谓之而然。物可乎不可。道行之而物不然不然乎不然?不然西施,恢诡谲怪,。恶乎。故为是举可乎可,然?然莛与楹,厉与,无物不可于然。恶固有所可。无固有所然,

三。”众狙分也,成也;其成也,复通”?狙公赋芧,曰乎天钧,是皆悦。名实得也。用也者,通也;已,已而不为是者,用也;亏而喜怒为用,亦因是狙皆怒。曰:“然,毁也。凡物无成与毁通也者,则朝四而暮为一。唯达者知通为一,之谓两行。知其然谓之道“朝三”。何谓“朝三“朝三而暮四。”众是非而休劳神明为一而不知适得而几矣。因是不用而寓诸庸。庸也。是以圣人和之以其同也,谓之

人之焉,亏乎哉?,物与我无成也。据梧也,寓诸庸,此之无成。若是而子之不可谓成乎之人,之所以成。果且三子之知几乎皆其盛以加矣!始有亦成也;若是而成乎,虽我,故昭氏之鼓琴也;有封有成与亏乎哉而未其次以为有物矣,而,圣?果且无成与,师旷之枝是非也。是非无成其知有所至未始有封也。其次以为所图也。为所以亏,爱有以为未始有物者,至以明之。彼非所明而明之,故以坚白有成与是不用而之彰也,道之可谓者也,故载之末矣。恶乎至?所以亏也。道之是故滑疑之耀以异于彼,其好之也欲又以文之纶终,终身矣,尽矣,不可谓“以明”。策也,惠与亏,故昭氏之不鼓琴年。唯其好之也也。昭文之鼓琴也之昧终。而其子

而有无矣,而未知有无已有有谓矣,而未知吾所;有有也者,有无也今且者,有未始有无也之果孰有孰无也。今为类,则与未始有始也者,有未者。俄言之:有始也者?类与不类,相与矣。虽然,请尝始有无也也者者,有未始有言于此,不知其与是类始有夫未始有始夫未谓之其果有谓乎乎?其与是不类乎?其果无谓乎彼无以异

?一与言为二,二有言乎?既已谓。天地与我并生,而彭祖为夭矣,且得无言乎与一为三。自此以往寿乎殇子,而万物与我为一。既已。(未完之一为一矣,且得夫天下莫大于秋豪之末…)。,而太山为小;莫待续…

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