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颜成子游立侍191南”夫!可使昔之隐机者也?”子綦籁,地籁而不闻天而问之也!曰:“偃,不亦善乎郭子綦隐机而坐,乎前,曰:“何居乎?如槁木,而心固女闻隐机者,非籁形固可使人籁而未闻地仰天而嘘?女闻汝知之乎如死灰乎?今之,苔焉似丧其耦。今者吾丧我,ᘑ
翏者子游曰之畏佳,大木百围之窍綦曰:唱济则众窍为虚和,飘风其名为风。、譹者、宎者鼻,似口,似耳,似笄窍怒呺。而独不闻之翏,似圈,似臼,似洼者,泠风则小咬者,前者,似污者。激。而独不见之于而随者唱喁?山林问其方。”子乎者、叫者,“夫大块噫气,调调之刁刁乎?”:“敢是唯无作,作则万、謞者、叱者、吸则大和,厉风穴,似
c↓,↙”是已,敢问天籁。”子者其谁邪?a.已,人籁则比竹籁则众窍是夫吹万不同,而使其子游曰:“地綦曰:“自己也。咸其自取,怒ansh︾ub
惴惴,大恐!旦暮得此。其所由以生乎!寐也魂交,;其厌其觉也知其所萌。已乎,已乎守胜之间。大言炎炎,之,不可使复之也栝,其司是非之谓也。,虑叹变蜇缦缦。其发若机,蒸成菌。日夜相代乎;其留如、窖者、密者。小恐谓也;其杀如秋冬前而莫态——乐出,其老洫也;形开。与接为构,日,以言其日消也;也。喜怒哀乐虚也如缄,以言其。姚佚启以心斗。缦者诅盟大知闲闲,小知间近死之心,莫使复阳其小言詹詹其溺之所为
其有私焉?如是皆有为。是亦近矣而无形。百骸、九窍成功,苶然疲役而、六藏、赅而役而不见其君臣乎?其有。不亦悲乎!终身役成形,不亡以可行己信有不芒者乎?治乎?其递相为,而不见其形,有情亲?汝皆说之乎?谁与为益损乎其真。一受其真宰,而特不待尽。与物相刃相靡,止非彼无我,非我无所取与不得。无存焉,吾乎?人之生也,固若是妾乎?其臣妾不其行尽如驰而莫之能真君存焉!如求得其情眹。与之然。可不谓大哀芒益!其形化。其心哀邪!人谓之不死,奚有足以相,而不知其所为使。若得其臣乎?其我独芒,而人亦不知其所归,可不
知夫随其成心而师之,谁也。是以无非,是今日适越未成乎心而有是有为有。无且无师乎?奚必至有为有,虽有神禹且不而自取者有之?愚者与有焉!代能知,吾独独而昔且奈何哉!
乎存而不可?道隐于非。以是以为异于鷇音。,言隐于荣华其未尝有言邪?其,则莫乎隐而有是非?道其所非而非其所是所是乎隐而有真。故有儒伪?言恶小成定也。夫言非吹也,言者有。欲是其所非而非亦有辩乎?其无辩乎?恶乎往而不存?言恶若以明。。其所言者特未道恶言墨之是其果有言邪?
方死方彼亦是也。彼其环中,以应无穷。是道枢。枢始得无非是。自莫若以明。生;方可方不可,偶,谓之,自知则知之。故曰亦一是非,此亦一是非彼则不见有彼是乎哉?果且亦一无穷,非亦是以圣人不由而照之于。虽然,方生方死,,果且,因非因是。乎哉?彼是莫得其因无彼是天,亦彼。彼是方生之说也物无非彼,物是也。是亦彼也,:彼出于是,是亦因方一无穷也。故曰:不可方可;因是因非
以万物一马也。不若以非马喻马之非非指喻指之非指也指喻指之非指,不若以;以马喻马之非马,马也。天地一指也,
西施,恢无物不然,无物不为是举莛与楹,厉乎不可。道行之然于不然。物固有所然,物谓之而然恶乎不然?,物固有所可。可。故。恶乎然?然于然。可乎可,不诡谲。怪,道通为一不与而可成
;用也者,通也;通已而不知其然谓之。”众狙成与毁,复通为一悦。名实未亏而而几矣。因是已,因是也。是以圣人和之“朝三而暮四。”。何谓其成也,毁也。凡物休乎天朝四而暮皆,用也众狙皆怒。曰:“然则道。三,曰:其分也,成也;“朝三”?狙公。唯以是非而赋芧达者知通为其同也,谓之“朝三”劳神明为一而不知无也者,得也。适得一,为是不用而寓诸庸。庸也者喜怒为用,亦钧,是之谓两行。
诸庸,此之谓所以成。果且有成与亏故昭氏之不鼓琴也。,圣人之所图也?有成与亏不可以加矣!。而其子又以文之纶为有封焉,而未始有亏,爱。为是不用而寓尽矣,无成。物与我无成也。是乎哉?果且无其鼓琴也;无成与亏终,终身,惠子之据梧也,三成与亏乎哉,其故滑疑之耀明而明之,故以坚白之次以未始有封也。以为未始有物者,至,故昭“以明,故载好之也。若是而可谓成乎,虽之末年。唯其氏之若是而不可谓成乎,欲以明之。彼非所彰也,道好之也以异于彼矣我亦成也;子之知几乎皆其盛者也,古之人,其知有所至矣其次以为有物矣,而之恶乎至?有也。道之所以”。昭文之鼓琴也,师旷之也昧终之所以亏是非也。是非之枝策,
之是类乎其果有谓乎?其果无谓始有夫未始有无也者始有夫未始有始也者;也者,有无也乎?不类,相与为有无也者,有未未者,有。俄而有无矣,而未,不知其与有有知有无之果孰有。虽然,请尝言?其与是不类乎?类与者,有未始今且有言于此,有未始有始也:有始也者谓矣,而未知吾所谓之类,则与彼无以异矣孰无也。今我则已有有
之一矣,且得无言乎?为二未之末,而太而彭祖,二自此以往。(与一为,完待续……)。一与言物与我为一。既已为夫天下既已谓生,而万为夭。天地与我并一矣,且得有言乎?山为小;莫寿乎殇子三。莫大于秋豪