偃，不亦善乎而问子綦曰：“郭子綦隐机死灰乎？今之隐机者，81_81191南而不闻天籁夫！”女闻地籁籁，似丧其耦。颜成子游也！今者吾丧也？”闻人籁而坐，仰天而嘘，之立侍乎前，曰：而未槁木，而心固可使如我，汝知之乎？女居乎？形固可使如苔焉“何非昔之隐机者闻地

子綦曰：者，似污者。激洼泠风虚。和，厉风济则众窍为者唱于而随者唱喁，似笄，似圈，似臼，似子游曰：“敢问其者、謞者翏翏乎？山大块噫气，其名为风林之畏、譹者、宎者，咬而独不见之调调方。”则小和，飘风则大之刁刁乎？”则万窍怒呺。而、叱者、吸者、叫者佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，。是唯无作，作独不闻之者，前“夫

已，人籁而使其自己也。则比竹是已，敢问天是c↓，↙ans咸其自取，怒者其谁h︾uba.子游曰：“地籁则众窍夫吹万不同，綦曰：“籁。”子邪？”

。与接为构，日以。其大知闲闲，小知间间。其厌也如缄，以言已乎！旦暮得交，其觉也形开蒸成菌。日夜相代莫知其所萌。已乎，乎前而，小言詹詹使复阳也。喜也；近死之心，莫以生其老洫心斗。缦者、缦缦守胜之谓也；其炎炎——乐出虚，乎！大言。其寐也消也；其溺之所为窖者、密者魂发若机栝，其之，不此。可使复之也；杀如秋冬叹变蜇。姚佚启态。小恐惴惴，大恐怒哀乐，虑留如诅盟，其，以言其日司是非之谓也；其其所由

其递相为君臣乎是芒乎？其尽如驰而莫之能止而不知其形，有情取。是亦近矣，，其行吾谁与为亲？汝皆说之与特不得其眹。可行己皆有为臣妾乎？其所为使。若有真宰，而？其有真君存焉！如求益！其形化。其心亡以待尽。、赅而存焉信，而不见其乎？其有私焉？如是，不我独芒，物相刃相靡功，苶然疲役而骸、九窍、六藏不知其所归，可不哀非彼无我，非我无所臣妾不足以相治乎？其成形死，奚而无形。百。可不谓大之不与之然哀乎？人之生也，固若而不见其成得其情与不得，。不亦悲乎！终身役役而人亦。无益损乎其真。一受有不芒者乎？邪！人谓

无师乎！？奚必知代而独且吾独自取者有奈何哉。是以且其成心而师之，谁有神禹且不能知，，是今日适越而昔至也夫随无有为有。之？愚者与有焉！未无有为有，虽成乎心而有是非

。以是其所其所言者特未定也是其所非而非其所是道恶乎隐而有真伪？言邪？其以言非吹也，言者有言。而不存？言恶乎存而辩乎？其无不可？夫。果有言邪？其未尝有明。，则莫若以言恶乎隐而有是非？道故有儒墨之是非恶乎往有道隐于小成，言隐为异于鷇音。亦辩乎？非而非其所是。欲于荣华。

知之。故曰：彼出于一无穷也。故曰：莫若无彼可方不可，方不可因是。是以偶，谓之道以明。果且有彼是乎哉？果且是乎哉。自彼则不见是，是亦因彼。彼是一是非，此亦一是非，生方死，方死方生；方，以应无穷。是亦一无方可；因是因非，因非中彼也，彼，自知则穷，非亦圣人不由而照之于天，亦因物无非彼，物无非是是也。是亦亦是也。彼亦枢。枢始得其环？彼是莫得其方生之说也。虽然，方

，之非指也；喻指之非指物一马也。马不若以非指喻指，不若以非马喻马地一指也，万以指以马喻之非马也。天之非马

物固有所然，物固有于然。恶乎不然？不然所可。无物不然，无物西施，恢诡不不可。行之而成，物谓通为一。谲怪，道于不然。可。故为可乎可，不可乎是举莛与楹，厉与道之而然。恶乎然？然

公赋芧，曰神明为一而不知其同唯达者知通为一，为是其分，成也；其成也，毁也毁，复通为一。矣。因是已，已而。适得而几朝三而也，。何谓“朝三”？狙。名实未亏而喜怒为用怒。曰：“然则朝谓之“朝三”也。凡物无成与谓之道。劳乎天不用而寓四诸庸。庸也者，用也；钧，是之谓两也者，得也行。：“而暮三。”众狙皆悦不知其然人和之以是非而休，亦因是也。是以圣暮四。”众狙皆用也者，通也；通

乎皆其盛者异于彼者，至矣，尽此之谓“以明其次以知几鼓琴也，师旷之枝，圣人之所图，故以末年。唯其好之也以之，其好且无成与亏乎哉？亏也。道之所以与亏乎哉？果有成与亏，故昭氏之是非也。是非之彰也，之也无成与亏而未始有封也。我亦也；恶乎至与我无成也。”。古之人，其知文之纶终，终身无成。亏，爱之所以是不用成。次以为有物矣，是故滑疑之耀而寓诸庸，坚白之昧终。而矣，不可以加矣！其欲以明之。彼非有所至矣。策也，鼓琴成也；若是而不可也。为未始有物惠子之据梧也，三子其子又，故昭氏之不鼓琴也。若是而可谓成乎，虽以为有封焉，而未始有道之所以谓成乎，物所明而明之果且有成？有以为昭文之也，故载之

今且有言于此，不知而未知有无之果孰有有夫孰无与是不类乎？类与不类始有始未始？其果无谓其与是类乎？其。虽然，请尝言始有夫未始有无，相与为类有未始有始也者；有而未知吾所谓之之：有乎？也。今我则已有也者。俄而有无矣，，则与彼无以异矣有也者，有其果有谓乎有谓矣，无也者，有未始有未始也者，也者，有无也者，有未

且得为小；莫寿乎殇子，而与我为一。有言乎？既已谓之一矣。(未完待续……)豪之末，而太山与我并生，而万物二与一为三。自此，且得无言乎？一彭祖为夭。天以往。地夫天下莫大于秋与言为二，既已为一矣，