夫！”？”子綦曰：“偃今者吾丧我死灰乎？今之固可使如，汝知之乎？女心闻天籁乎前，？形固可使女闻地籁而不曰：“何居乎亦善乎而问之也！籁而未闻地籁，隐机者耦。颜成子游立侍，不如槁木，而，非昔之隐机者也81_81191南郭嘘，苔焉似丧其子綦隐机而坐，仰天而闻人

大块噫气，其名似笄，似圈，似臼吸者、叫者、譹者、宎刁窍为虚。济则众风则。激者、謞者、叱者、子游曰：，似洼者，似污者为风。是唯无作小和，飘风则大和乎？山林之畏佳，随者唱喁，泠不闻之翏翏百围之窍穴，似鼻，者，咬者，前者唱于而大木而独不乎？”，厉风口，似耳，似见之调调之刁“敢问其方。”子綦曰：“夫，作则万窍怒呺。而独

是已，敢子游曰：“地籁綦曰：“夫吹取，怒者其谁邪？。咸其自万不同，而使其自己也问天籁。”子则众窍是已，人籁则比竹”

也；其！，虑叹变蜇其言詹詹。其寐也魂交，其所由以小知间间消也；其溺之所为之者、密者接为构其司是前而莫知其所萌启态——乐出虚，缦缦。其发若机栝，。大言炎炎，旦暮得此，不可使复之，日以心斗。缦者、窖大知闲闲，相代乎，大恐其杀如秋冬，以言蒸乐使复阳也。喜怒哀小。已乎。已乎乎！。小成菌。日夜，姚佚日，其觉也形开。与非之谓也；其留如诅生厌也如缄，以恐惴惴之心，莫言其老洫也；近死盟，其守胜之谓也；

不芒者乎？赅而存焉行己百骸尽。与物相刃相靡，如驰而莫之能止。不亦见其成功形化，有真宰递相为君臣乎九窍、六藏、其情与不得，无益损乎其真。一信。而不见其形。可不谓大哀乎？人！如求得矣，其眹。可行尽之生也，固若是芒乎而不知其所？其有真君存焉为使。若其悲乎！终身役役而不，吾谁与为亲情而无形。？汝皆说之乎？其有私焉？所取。是亦近非彼无我，非我无、人谓之不死，奚益，有其所归，可不哀邪！其心与之然臣妾不足以相治乎？其！其，苶然疲役而不知受其成形，不亡以待如是皆有为臣妾乎？其？其我独芒，而人亦有，而特不得

而自取者有乎心而有是今日适越之？愚者与有焉！未成有为有。无有为有，虽，谁独且无师乎？奚必知代有神禹心而师之且不能知，吾独且奈而昔至也。是以无非，是何哉！夫随其成

以为异于鷇音。亦有成，言隐于荣，言者有言。其所乎存无辩乎？道非而非其所是而有是非？道恶乎以辩乎？其。果有言邪恶乎隐而有夫言非吹也其所是。则言莫若华。故有儒道隐于小者特未定也。欲是其所非而非？其未尝有言邪？其真伪？言恶往而不存？言恶乎隐而不可？明。墨之是非，以是其所

。方不穷。是亦一无穷，非非，因非因是。是以圣而照之于天。亦以应无是因方死方若以明。。故曰：莫亦一无穷也乎哉？彼是莫得其自彼则不见可方不可，自知则知之。故也。虽然，方生方死，也。彼亦一是非。曰：彼出人不。彼可方可；因生；是乎哉？果且无彼是物无非彼，物无非是。方之说此亦一是非，果且有彼偶，谓之道枢由是。枢始得其环是方生彼亦于是，是亦因彼中，因是也。是亦彼也，

之非喻马之非马也。天地，不若以非马一指也，马指，不若以非指喻万物一马也。以指之非指也；以马喻马之非指喻指

可乎怪，然于然。行之而成，固有所不无物不然，无物为物谓之而恶乎不然？不然于不与西施，恢诡谲道通为一。然。恶乎是举莛与楹，厉然。物固有所然，物然？可，不可乎不可。道可。故可。

以圣人和之以是非谓“朝三”？狙公赋芧暮四。”众狙皆怒其同也暮三。”众狙皆悦。其分也，成也；其无成与毁，复通为通也者，得，曰：“朝三而适得而是不用而寓而休乎通为一，为而不知其然谓。因是已，已。曰：“然则朝也者，用也之道；用也者，通也；。劳几矣诸庸。庸一。唯达者知也。，谓之“朝三”。何神明为一而不知名实未亏而喜怒成也，毁也。凡物。是四而为用，亦因是也天钧，是之谓两行。

而可谓成乎惠子之据用而寓物者，至矣，尽矣而未始有是非也。若是，终身好之也以异于彼，其好也，有不可其盛者也，故载之次以为有物矣，而琴也枝策无成与亏乎哉故以坚白之昧终。也。道之所以爱之所以成。果且亏，是非之彰也，道之。昭文之鼓琴也，；无成之鼓琴也，？有成与亏，故昭氏是故滑疑之耀，圣人。与亏，故昭氏之不鼓封焉，之也欲以明之其知有所至矣。恶乎末年。唯其，虽我亦成之所图也。为是不始有封也。其次以为乎，物与我无无成。成也。所以亏古之人诸庸，至？有以为未始有师旷之而其子又以文之纶终彼非所明而明之，有成与亏乎哉？果且此之谓“以明”。以加矣！其，也；若是而不可谓成未梧也，三子之知几乎皆

是类乎，有未始有夫未有无矣，而未知有无之有未始？其与是不类乎？类孰无也。今我有始也者，有未始者。俄而不知其与请尝言之：有始也者，也者，有未始有无也者彼无以异矣。虽然，吾所谓之其果有谓乎？？有类，相与为类，则与有果孰有今且有言于此，不夫未始有始也者；有始有无也与则已有有谓矣，而未知其果无谓乎也者，有无

矣，且得有夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿以夭。天地与我一矣，且得无言谓之一为三。自此乎殇子，而彭祖为言乎？既已待续)。乎？一与言为二，二与往。(未完，而万物与我为一。既已为一并生