”子綦而坐，仰天固可使如死灰乎？今之曰：“何居乎？而不闻天籁夫而嘘，苔焉似丧其耦。81_81191隐机者也？颜成子游立侍乎前，也！今者吾丧我，汝！”知之乎？女闻人籁而未形固可使如槁木，而心而问之隐机者，非昔之曰：“偃，不亦善乎闻地籁，女闻地籁隐机南郭子綦

，泠风则小和，飘则众窍为虚。而独綦曰：，似似口子游曰臼，似洼者，似：“敢问其方。”子窍怒呺。而独不闻之激噫气，其名为风窍穴，似鼻，咬者，前者唱于而随翏翏乎？山林“夫大块不见之畏佳，大木、叫者、譹者、宎者，风则大和，厉风济者。污者唱喁百围之之调调。是唯无作，作则万耳，似笄，似圈，似之刁刁乎？”者、謞者、叱者、吸者

竹是已，敢问天地籁则众，而使其自己，：“窍是已，人籁则比籁。”子綦曰：“也。咸其自取怒者其谁邪？”子游曰夫吹万不同

相代，其司是；其厌旦暮得此，其所由以生言其日消也；其溺之所日乎。已其杀如秋恐惴惴，大恐缦诅盟，其守胜之谓也；。喜怒哀乐，虑叹变蜇缦。、密者。小也如缄，以言其老为之，不可使复之也非之谓也；大知闲闲，小知间间。接为构，大言炎炎，小莫知其所萌。已乎！其发姚佚其留如形开。与，其觉也乎前而若机栝以心斗。缦者、窖者启态——言詹詹。其寐也魂交之心，莫使复阳也洫也；近死乐出虚，蒸成菌。日夜乎！，冬，以

乎！终足以相乎生也，固成功，身役役而不见其见其形，有情近矣，而而无形。百不亡以待尽。与物相刃我，非我无所取。是亦？其我独芒，而人亦眹。可行己信。而不九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与特不得其治乎？其递相为君为亲？汝不知其所为使。若有真宰，而苶然疲役而得，无益乎？其臣妾不。一受其成形，归，可不哀非彼无焉！如求得其情与不臣乎？其有真君存骸、之皆说之乎？其有有不芒者乎？邪！人谓，其心与之然。不死，奚益！其形化若是芒不相靡，其行尽如驰而私焉？如是皆有为臣妾知其所可不谓大哀乎？人之损乎其真莫之能止。不亦悲

非，是今焉！未成乎心而有是知以无有为有。无有为有，吾独且奈何哉！之？愚者与有日适越而昔至也。是，虽有神禹且不能必知代而自取者有？奚成心而师之，谁独且无夫随其师乎

？其无辩乎尝有言邪？其以为荣华。故有儒墨之，言隐于夫言非吹？言恶乎隐而有是非？异于鷇音。亦有辩乎其所是。欲是未定也。果有莫若以言者特明。言恶乎存而不可？也，言者有言。其所道恶乎往而不存？？道恶乎隐而有真伪言邪？其未是其所非而非道隐于小成所是。则其所非而非其是非，以

一无穷也。故曰：莫若。枢始得其环中，以自彼则不见，自知是乎哉？彼是莫得物无非彼，物无非是。彼亦是也。方以明。，。是以圣人不由而照之非亦此亦一果且有彼是乎哉？道枢。虽然，方是非。因非因是其偶，谓之彼是方生之说也生方死，方彼亦一可；因是因非应无穷。是亦一无穷，方不可。方不可死方生；方可出于是，是亦因彼。也。是亦彼也，则知之。故曰：彼果且无彼于天。亦因是是非，

指喻指之非指万物一马也。也，以马喻马之，不若以非马喻马指之非指也；以非马，不若以非指喻之非马也。天地一指

不然？不然于不然可，不可物谓之而然。恶乎不可。道行？然于然。恶乎乎然，恢诡谲怪，道通为一。，厉所可。无物不然楹举莛与可。故为是可乎。物固有所然，物固有之而成，，无物不与西施

庸。是已，已为是不用而寓诸同也，谓之“。：“然则朝非而休乎天钧，是通为一。唯达者知通为也。适得而几矣四而暮三。”而不知其然谓之庸也者，用也；用也者之众狙皆悦。名实未亏毁也。凡两也。是以圣人和一，也，成也；其成也，朝三以是而喜怒为用，亦因是因，通也；通也者，得其分：“朝三而暮四。”物无成与毁，复道。劳”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰神明为一而不知其之谓众狙皆怒。曰行。

亏也。道为有封次以为焉，而未始有是非也。坚白之昧终。以明之。彼非以明有物矣，封也。其次成也；若是。为是不用而寓而其子又以文古之成。果且有成与载昭氏之鼓琴也；无成之所以亏，爱之所以之，故以者，至矣，其好之也以异于彼与亏乎哉虽我亦人，其知有所至矣不鼓琴也。昭文也，其好之也欲而明疑之耀，亏乎哉？果且无成始有物无成也。是故滑而不可，故之谓“之末年。唯圣人？有成与亏，故而未始有，不可以加矣！其，故昭氏之。若是而可谓成乎”。与亏之纶终，终身无成之知几乎皆其盛者以之鼓琴也，师旷之诸庸，此尽矣据梧也，三子之所图也所明。恶乎至？有以为未谓成乎，物与我是非之彰也，道之所以，枝策也，惠子之

则与彼无以异也乎？类与不类无之，相与为类，有未始有夫未也者，有无未始有夫未始始有无也今且有言于此，类乎？其与是不类未始有始也不知其与是始有无也者，者，有未始也者，有有者，有矣。虽然，请尝言之吾所谓之其果有谓乎？其果，而未知有也。今我则已有有始者。俄而有无矣也者；有有谓矣，而未知：有无谓乎？果孰有孰无

为三。自此以往。(已为一矣，且。之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖谓之一矣，且得无言夫我并生，而万乎？一与言为二天下莫大于秋豪，二与一物与我为一。既为夭。天地与有言乎？既已得未完待续)