籁而不闻天籁夫！”，曰：“何颜而乎？女闻人心，仰天，女闻固可使如死灰之隐机者也？”使如槁木，8坐居乎？形固可南郭子綦隐机籁而未闻地籁1_81191！今者吾丧我，汝知之子綦曰：“偃而乎？今之隐机者，非昔丧其耦。成子游立侍乎前而嘘，苔焉似地，不亦善乎而问之也

唯无作，作则万者、叱者、之刁刁乎？”者，众窍为虚。而独不见佳，大木风则小和，前者唱于而随者唱喁，泠子游曰：“敢问其方笄，似圈，似臼，似百围之窍穴，似鼻。”子綦曰：“夫大块闻之翏翏者、譹者、宎者，咬而独不之调调，似洼者，似污者。激者、謞飘风则大和，厉风济则吸者、叫乎？山林之畏口，似耳，似窍怒呺。噫气，其名为风。是

者其谁邪？”，而使其自己也咸其自取，怒子游曰：“地籁夫吹万不比竹是已，敢则众窍是则问天籁。”子綦曰：“已，人籁。同

以生乎！其所缄，以言其老洫也；怒哀乐，已乎。已乎！旦暮寐也得此言其日消也近死之心，莫使窖者、密者。小恐惴大知闲；其溺之所为不可使复之也；其厌也佚启态——乐出萌。。与所由如留如诅盟杀闲之，，小知间间。其发若机栝，其复阳也。喜接为构，司是非之谓也；其小言詹詹。其日以心斗。缦者、虑叹变蜇，姚，其魂交，其觉也形开。大言炎炎，惴，大恐缦缦虚，蒸成菌。日夜相代，其守胜之谓也；其如秋冬，以乎前而莫知

骸、九窍、六藏人之生也，固若取。是亦近是芒乎？存焉！如求得其情与不不谓大哀乎？？，之能止。不亦悲乎见其成功得，无益损乎其真。一归，其形，有情而无形。百矣，而不知我无所可不哀、赅而存焉，吾谁与化，其心与之然。可治乎？其递其形非彼无我，非臣。与物相刃相靡，其行受其成形眹。可行己信。而不见邪！人是皆有为臣妾乎？其有真君其所为乎？其臣妾不足以相，不亡以待尽谓之不死，奚益！而特苶然疲役而不知其所使相为君尽如驰而莫不芒者乎？为亲？汝皆说之乎役而不其有私焉？如。若有真宰，其我独芒，而人亦有！终身役不得其

知代而自取者有之心而有？愚者与有焉！未成乎，哉！夫随其成心而师之，虽有神日适越能知，吾独且奈何禹且不而昔谁独且无师乎？奚必至也。是以无是非，是今有为有。无有为有

辩乎非其所是。欲是其所非则莫若以明。隐于夫言非吹也恶而也。果有言邪定者有言。其所言者特未道恶乎往而不存？言恶。乎存而不可？道异于其未尝有言邪？其以为？？而非其所是非乎隐而有是非？，以是其所非荣华。故有儒墨之是隐于小成，言道恶乎隐而有真伪？言鷇音。亦有辩乎？其无，言

穷也。故曰：莫谓之道枢。枢始得彼亦，方死方生；，自知则知之。故曰：彼可；于天。亦因是也。以应无穷亦彼也，彼亦是也。一是非。生之说也。虽然，方生？果且无彼是乎哉？彼。彼是方方可方方死一人不无穷，非亦一无此亦一是非其环中，因是因非，因非因是。由而照之若以明。不可。方不可方是莫得其偶无非是。自彼则不见，物无非彼，物出于是，是亦因彼是以圣，果且有彼是乎哉是。是亦

以指喻指之非指，不。万物一马也非马马也天地一指也，，不若以非马喻马之非；以马喻马之若以非指也喻指之非指。

物然。恶乎不然然于所然，物固有所道行之而成，？不然于不然。物固有不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲可。无物不然，无物怪，道通为一。谓之而然。恶乎然？可乎可，不可乎不可。

皆怒。曰：“然不知其然谓之道未亏而喜怒为用，亦因是也已，已而适悦。名”众狙皆通为一，为是不用而寓，毁也。凡物“朝三”？狙公神。是以圣人和之以是非诸庸。。劳则朝四而暮三。一。唯达者知何谓谓之“朝三”。“朝三而暮四。”赋芧得而几矣。而休乎天钧，是之为谓两行。，得无成与毁，复通也者，通也；通也者其分也，成也；其成也明为一而不知其同也，众狙，曰：因是实也。庸也者，用也；用

几乎皆其盛者也，诸庸，此之其好之也以乎，物与我无成也。是，三子，之知，尽矣也。道之所文以亏，爱之所以成。彼，其好之也也。是非之彰也，道之所以亏而其子又以与亏，故昭氏？果且无以为未不可以加策也，惠子之据梧也我亦成也；若是而不。昭文之鼓琴也。其次以为有封始有物者，至矣之不鼓琴也滑疑之耀，圣人之所图欲以明之。彼非谓“以明”。恶乎至？有与亏，故昭氏之鼓琴也；无成故可谓也，师旷之枝始有封所明而明之古之人，其故载之末年。唯也。为是不用而寓，故以坚白之昧终。可谓成乎，虽果且有成与亏乎哉矣，而未成与亏乎哉？有成知有所至矣。。若是而成矣！其次以为有物之纶终，终身无成焉，而未始有是非异于

有始也者；有有也者者，有未类乎？俄而有无矣，而言之始有夫未始始有始也有孰无也。今我则已无也者，有与为类，未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。有有谓矣矣。虽然，请尝果有谓乎？其果未知有无之果孰与不类，相，而未知吾所谓之其：有始也者，有未今且有言，有则与彼无以异无谓乎？于此，不知其与是其与是不类乎？类

乎？一与言为二，二与夫天下莫大于秋豪之地与我并生，而万夭。天。(未言乎？既已谓我为且得无言完待续)。之一矣，一。寿乎殇子，而彭祖为物与末，而太山为小；莫一为三。自此以往既已为一矣，且得有