，女闻地籁而不闻天籁可使如死灰乎？今之隐何居乎？形固可善乎而问乎前，曰：“隐机而坐，仰天而嘘。颜成子游立侍之子綦曰91南郭子綦，苔焉似丧其耦？女闻人籁而未闻地籁之也！今者吾机者，非昔：“偃，不亦丧我，汝򉻕使如槁木，而心固򉼃知之乎夫！”隐机者也？”

翏翏乎？山林之和喁，泠风则小和，飘：“气，其方。”子似圈，似臼，似唱名为风，厉风济则，似笄，者、吸咬者，前者唱于而随者綦曰：“夫大块噫者。激者、謞者、之叱者、叫者、譹者、宎，似鼻，似口，似耳子游洼者，似污者围之窍穴畏佳，大木百。是唯无作，作则万窍风则大敢问其众窍为虚。而独不见之怒曰调调之刁刁乎？”，呺。而独不闻

窍是已其自己也。咸其自取，怒者其谁邪则比竹是已，敢问天籁。”子？”游曰：“地籁则众子綦曰：“夫吹万不同，而使，人籁

密者。小恐，莫使复阳也。喜怒守胜之谓也；其杀缦缦。其发若机栝态——乐者、消也；其溺之所也；其留斗。缦者、窖以言其老莫知其所萌。已乎。已代乎前而使复之也；其厌也如缄如诅如秋冬，旦暮得此，其，其司是非之谓盟，其为之，不可虚，蒸成菌。日夜相。大言炎炎交，其觉也形开。与接，姚日以心洫也；近死之心，小言詹詹。其寐也魂出佚启乎！，以言其日惴惴，大恐为构，所由以生乎！大知闲闲，小知间间哀乐，虑叹变蜇

与不得，芒，不无君臣乎？其乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎、六藏、赅而身役役而不见其成存焉其功，苶然疲！其形化，其心与之，可哀乎？人之生，固若是芒乎？其我独悲乎！终有真君所取。是非彼无我，。而不见其形，有情而无益损不哀邪！役而不知其所归？其臣妾不足以相治乎不亡以待尽。与物相刃相靡，。若有真宰，而之能止。不亦！如求得其情？其递相行尽如驰而莫也为非我无然。为使形。百骸、九窍而不知其所谓大存焉，吾谁与为亲？汝皆说之可乎其真。一受其成形，而人亦有不芒者乎？人谓之不死，奚益特不得其眹。可行己信亦近矣，

而自取者有之？愚知代有不能知，吾独且奈者与有焉！未乎心成虽有神禹且何哉！今日适越而夫随其成心有。无昔至也。是以无有为而有是非，是为有，无师乎？奚必而师之，谁独且

非其所荣华。故有儒墨之是非是隐于小成，言隐于邪？其未尝有言邪若以明。？于鷇音。言恶乎存而不可？道亦有辩乎？其无也，言者有？，以言者特未定也。果有言言恶乎隐而有是非？其以为异其所非而非其所是。则莫言。其所辩？道恶乎往而不存乎？道恶乎隐而有真伪夫言非吹是。欲是其所非而

也。彼亦一是乎哉？果且无彼是是莫得其偶，谓之道：莫若以明。死方物无是。自彼则不是非。曰：彼乎哉？彼以应无穷。是亦一无穷见出于是，是亦因生方死，方此亦一是非，果且有彼；方可方不可。方不可方可；枢。枢始得其环中，，自知则知之。故是以圣人不虽然，方非彼，物无非因是因非，因非因是。因是也。是，非亦一无穷也。故曰彼。彼是方生之说也。亦彼也，彼亦是由而照之于天。亦生

喻指之非指，不之非马也。天地一指也，万物一马也。以指以马喻马之非马，不若指之非指也；以非马喻马若以非指喻

然，物固有所可。无物不然，无物不可道行之而成于然。恶。故为。，物谓可乎可，不可乎不可。物固有所诡谲怪，道通为一恢乎是举莛与楹而然。恶乎然？然之不然？不然于不然。，厉与西施，

是不用而寓诸庸。得而几矣。而喜怒为用庸也者，用也；因是已，已而不知其复通为一。唯达者然谓不知其同也，三”然谓之道。其分也，？狙公赋芧，曰则朝四。名实通也者，得也。适：“朝三而。何谓“朝暮四。”众狙皆怒。曰用也者，通也；凡物无成与毁，也；未亏，亦因是也。是以圣人之“朝三”：“和之以是非而休乎天成钧，是之谓两行。神明为一而劳知通为一，为而暮三。”众狙皆悦其成也，毁也。

其好之也以异于彼，其古之人，其知有所故以坚白之昧终。而之据梧为故昭氏乎是故滑疑之耀，圣爱之谓成乎，亏人之所图也，三成。若为有封焉，而未始有与我无成也。物者，至矣，道之所以有其子又是非也。是非之彰也若是而不可谓成其次以之知几乎皆其盛者也始有封也。其次以至矣。之鼓琴也；无成与亏好之也欲以明之，故载之末年。唯庸，此之谓“以明”也。昭文，子不可。成与亏，琴所以成。果且有哉之鼓，尽矣，也。为是不用而寓诸琴也，师虽我亦成也；。彼非所明而明之，亏也。道之所以亏旷之枝策也，惠子恶乎至？有以为未始有是而可乎，物，故昭氏之不鼓以文之纶终，终身无？果且无成与亏乎哉？有物矣，而未成与以加矣！

吾所谓类乎？其与是不类夫未始有始也者；此，不知其不类则与彼无，而未知有无之。今我则始有无也者，者。俄而有无矣有有也者，有无也者，之已有有谓矣，而未始有始也者，有未与是有未与始有夫未始有无也未知乎？果孰有孰无也尝言之：有始也者，有类，今且有言于，相与为其果有谓乎？其果无谓有未始有以异矣。虽然，请乎？类

未完待续)。为三。自此以往。已谓之一矣，且得无大于物与我为一。既已为一(？一与言为二，二与一子，而彭祖秋豪之末莫寿乎殇万并生，而矣，，而太山为小；言乎且得夫天下莫为夭。天地与我有言乎？既