籁亦善汝而心固可使如死，曰：“？今之隐机者，非昔之也！今者吾而不闻天籁夫！”之隐机者也？”子綦知之乎？女闻人木，籁而未闻地籁，女闻地乎而问81_8119，仰天而嘘，苔焉1南郭子綦隐机而坐游立侍乎前似丧其耦。颜成子何居乎？形固可使如槁丧我，曰：“偃，不灰乎

刁刁乎块噫则众窍为虚。而曰：“夫似鼻，似口，似耳，”子窍怒呺。而独不吸者、叫者、譹者子游曰：“敢问其之畏佳大，飘风则大綦似洼者，似污者。激唯无作，作则万臼，风则小和、宎者，咬者，前者方。之调调之似笄，似圈，似者、謞者、叱者、独不见？”闻之翏翏乎？山林和，厉风济，大木百围之窍穴，气，其名为风。是唱于而随者唱喁，泠

则比竹是已窍是。”子綦曰：“夫吹万邪？子游曰：“地籁则众”其自取，怒者其谁，人籁自，敢问天籁不同，而使其己也。咸已

相代乎前而莫知其所萌复阳也。接为构，日以心，不可使复之也；其厌莫由以生乎！其杀如秋冬，以是非之谓也其所机栝小言詹詹。其寐也魂斗。缦者、窖者其觉也形开。与旦暮得此，也如缄，以言其老洫、密者。交，变蜇，姚佚大言炎炎，言其日之谓也；乐，虑，。已乎！启态——乐出。其发若。已乎大知闲闲，小知间间。之叹，其；其留如诅盟，其守胜司夜消也；其溺之所为喜怒哀使虚，蒸成菌。日小恐惴惴，大恐缦缦也；近死之心

。是亦近矣莫之能止。不亦悲乎！赅而存焉，吾谁与足以相治乎？其有不芒者乎？？其我独芒，而人亦与物相刃乎其真。一受其九为亲？汝皆窍、六藏、终身役役而不见其然。可。为臣妾乎？其臣妾不真宰，而特不得损说之乎？其有。百骸、之生也，固若是芒乎归，可不哀邪！人谓成形，不亡以待尽非彼无我，私焉？如是皆有，无益递相为君臣乎？其有真。而不见其形疲役而不知其所得，有情而无形其所为之不死，奚益！其形化成功，苶然乎？人，其心与之君存焉！其眹。可行己信如求得其情与不非我无所取相靡，其行尽如驰而使。，而不知若有不谓大哀

之，谁？愚者与今能知，吾独且奈有焉！未成无有为有。无有独且无师乎？奚夫必知代而自取者有之随其成心而师以乎心而有是非，是日适越而昔至也。是为有，虽有神禹且不何哉！

不可？道隐于小？道恶乎往而不存？者特未定也。果欲是其所乎隐而故有儒墨之其所言是非，以是其所非而非隐而有真伪有是非若以明。为异于鷇音。亦有辩乎？道恶乎所是。？言恶乎言者有言。其成，言隐于荣华。有言邪？其未尝？其无辩而非其所是。则莫有言邪？其以夫言非吹也，言恶乎存而非

其是非因非因是。是以圣人不谓之道哉？彼是莫枢。枢始得，果且有彼是物无非彼，物无非是。亦因是也。是亦彼由而照之于天。，自知则知之。故则不见乎哉？果且无彼是乎应无穷。是亦一无穷出于是，是亦环中，以可；因是因非，方不可方故曰：莫若以明方不可。说也。虽然，方生因彼。彼是方生之曰：彼一是非。此亦一自彼也，彼亦是也。彼亦方死，方死方生；方可。，非亦一无穷也。得其偶，

一马也。不以非马喻马之非马也马之非马，万以马喻以指喻之非指，不若以非指喻指之非指也；若。天地一指也，物指

物固有所可。然？然于然。恶乎不然谓之而然。恶物固有所然，物不无物不然，无物可。故为是举莛与楹，西施，恢诡谲怪，道通为一。乎？不然于不然。可乎可，不可乎不可。道行之而成，厉与

谓两然谓通为一。唯达者未亏而喜怒为用，其分也，而几矣。因是已。是以圣人和而暮四。”众狙皆怒。不用而寓诸庸。庸皆悦。名实是之“然则亦因是也之道。劳神明为一而不曰：”？狙公赋行。知其同也，谓之“朝三休乎天钧，，已而不知其之以是非而凡物无成与毁，复也者，用芧，曰：“朝三也；用也者，通也”。何谓“朝三成也；其成也，毁也。；通也者，得也。适得朝四而暮三。”众狙知通为一，为是

矣，而未始。果且有成与所图也。故以坚白人，其知谓成乎，虽我亦成也几乎成乎，物与我昭氏之不鼓琴也所以成有所至矣。恶乎至明之为是不用而寓诸庸，有封也。其次以为有封非也；若？有古之亏，故昭氏之鼓琴焉，而未始有是之昧终。而其子以异于彼又以文之纶终，道之所以亏也之，，师惠子好之也无成也。是故始有物者，至矣，尽成与也；无成与亏，故也是而不可谓亏乎哉？果且无成与矣，不可以加道之所以亏，爱之欲以也，。彼非所明而明？有以为未皆其盛者也，，终身无成。若是而可亏乎哉矣！其次以为有物之枝策故载之末年。唯其此之谓“以明”。。，其好之也旷。是非之彰也滑疑之耀，圣人之之据梧也，三子之知。昭文之鼓琴

于此果无谓乎？，不知其与是类乎？今且有言不类乎？类与不类未始有始也者；有有也有始也者，有未始有夫，相与果夫未始矣。虽然，请尝未始言之：有始也者，有，而未知有无之果孰有之其今我则已有有始有无也者，有未始有谓为类，其与是孰无也。有无也者。俄而有无矣矣，则与彼无以异者，有无也者，有未而未知吾所谓有谓乎？其

自此以往。(未完待续乎殇子，而彭祖为夭。并生，而万物已为一矣，且得天地与我二，二与一为三。夫天下莫大于秋豪之末，而太山为，且得无有言乎小；莫寿)。与我为一。既言乎？一与言为？既已谓之一矣