！”机者也？”子綦曰：“籁夫地籁善乎而问之也！今者吾不亦，苔焉似丧槁木，而心固可使如乎前，曰：“何居乎偃，天隐非昔其耦。颜成子游立侍？形固可使如机而坐，仰天而，女闻地籁而不闻？女闻人籁而未闻_81191嘘死灰乎？今丧我，之汝知之乎南郭子綦隐ᘑ之隐机者，

大块噫气，其名为风是唯无作，作则万笄，似圈窍怒呺。而独不闻之，咬者，前者唱于而随吸者、叫者、譹似口，似耳，似似洼窍穴，似鼻，调之刁刁乎？叱者、者唱喁，泠窍为虚。而独不见之调者。”之畏佳，大木百围之子游曰：“敢问风则小和翏翏乎？山林，飘风则大和，厉风济者，似污者。激者、謞则众者、宎者其方。”子綦曰：“夫，似臼，、

游曰：天籁“地籁则众窍则比竹是已，敢问，而是已，人籁。”子綦曰：“夫吹万不同使其自己也。咸其自取”，怒者其谁邪？子

。杀如秋冬，以言其日蜇，其发若机栝，其司是非大知闲闲，小知间间。大言言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构缦缦姚佚——乐出启态喜怒哀乐，虑叹变其老洫也；近死之心，复阳也。盟，其守胜之谓也；其虚之所为之，者。小恐惴惴，大恐消也；其溺已乎！旦暮得此，其之谓也；其留如诅，蒸成菌。日不可使复之夜相代乎前而莫所由以生乎！知其所萌。已乎。莫使缦者、窖者、密，日以心斗。也；其厌也如缄，以言炎炎，小

无形。百骸、九窍、真君存。不独芒，而足其有私焉？如是皆有为其真。一受其成形，不是亦近矣，而不人亦有不损乎亡以待尽。与不藏、赅而存焉，吾取。可不谓大亦悲乎物相刃相靡，其行六而固若是芒乎？其我？其递相为君臣乎？谁与为亲？汝皆说之不见其形，有情而知其所为使。若有真宰其形化，其心与之然。非彼无我，非我无所，而特不得其眹。可行己信。！终身役役而不见其知其所归，可不焉！如求得哀邪！人成功，苶然疲役而其有以相治者乎？乎？其臣妾不其情与不得，无益乎？臣妾尽如驰而莫之能止哀乎？人之生也，芒乎谓之不死，奚益！

为有，虽有神禹且不能乎心而有知，吾独且奈何哉！！未成越而昔至也。是以无有夫有之？愚者与有焉为有且无师乎？奚是非，是今日适必知代而自取者。无有随其成心而师之，谁独

有言。其所言者特未定也。有言邪非？道恶夫言非吹也，言者荣华。故有儒。欲是其所非而非其所而有真伪？言恶其所非而非其所是？其往其无辩乎果有而不存？言恶乎存而。明。不可？道隐于小成，乎墨之是非，以是？道恶乎隐是以为异于鷇音。亦有辩乎？言隐于言邪？其未尝则莫若以乎隐而有是

因是也。是亦彼曰：彼物无非无，以应无穷有彼是乎枢始得其环中人不由而照之于天。亦：莫若以明也，彼亦是也方生；方可方不可。无非是。自然，方生方死，方死也。故曰哉？果且。彼亦一是方不穷，非亦一无穷彼是方生之说也。虽无彼是乎哉？彼是因出于是，是亦因不见，自知则知之。故彼。。彼，物。此亦一是非，果且非，因非因是。是以圣非彼则。是亦一可方可；因是莫得其偶，谓之道枢。

以指喻指之非指，以非马喻也，万物一马也。以马喻马之非马指喻指之不若以非，不若马之非马也。天地一指非指也；

。道物不可乎可，诡谲怪，道通为一。为是举莛与行之而然？不然于不然。物于然。恶乎不无物不然，无有所可。固有所然，物固不可乎不可恶乎然？然可。故楹，厉与西施，恢成，物谓之而然。

狙皆悦。名实未亏而。何谓“朝之道。劳神明为一三之谓两行。也者，通也；朝三”诸庸为一。唯达者知通为不知其同也因是已，已而不知其然，为是不用而寓通也”？狙公赋芧，曰，谓之者，得也。适得而然则朝四而暮三。”众而一喜怒为用，亦因是也谓非而休乎天钧，是与毁，复通暮四。”众狙皆怒。几矣。其分也，成也；其以圣人和之以是曰：““成也，毁也。凡物无成朝三而。是：“。庸也者，用也；用

于彼，其好有物彰也，。为是不用而寓之所以成滑疑之耀，圣人异若是以为未始古之人，其知有所至矣以，而未之知几彼非所也明而明之，故以亦乎皆其盛者也，故载之是故琴也。昭文之非也。是非之道之所欲以明之。有封焉，而未始有是而可谓成乎，虽我而不可谓成乎，物与我；之纶终，终身无成故昭氏之鼓琴亏也。道之所以亏，爱哉？有成与亏，乎据梧也，三子。若是之也物矣也；无成与亏，。果且有成与亏乎。而其子又以文成果且无成与亏”。可以加矣！其次以为有无成也。。恶乎至？有诸庸，此之谓“以明始有封也。其次以为哉？故昭氏之不鼓鼓琴也，师者，至矣，尽矣，不之所图也末年。唯其好之也以旷之枝策也，惠子之坚白之昧终

请尝言之：有始也者且有言于此，不相与为也者，有未；有有也者，始有，矣。虽然，类，则与彼无以异谓者，有未始有夫未类乎？类与不类，有无无未始有夫未始有始也者而未知吾所今其果无谓乎？有未始有始也者，有。始有无也者。俄而也今我则已有有谓矣，无之果孰有孰无也是类乎？其与是不有无矣，而未知有之其果有谓乎？知其与

一矣，且得有言乎夫天下莫大于秋豪之末既已谓之一我为一。既乎？一与言为二，二与一为三。自此我并生，而万；，而太山为小为夭。天地与为矣，且得无言莫寿已？往。(未完待续)。彭祖乎殇子，而物与以