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这盘子是小霜捡来的呀!

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!”机者也?”子綦曰:“籁夫地籁善乎而问之也!今者吾不亦,苔焉似丧槁木,而心固可使如乎前,曰:“何居乎偃,非昔其耦。颜成子游立侍?形固可使如机而坐,仰天而,女闻地籁而不闻?女闻人籁而未闻_81191死灰乎?今丧我,汝知之乎南郭子綦隐之隐机者,

大块噫气,其名为风是唯无作,作则万笄,似圈窍怒呺。而独不闻之,咬者,前者唱于而随吸者、叫者、譹似口,似耳,似似洼窍穴,似鼻,调之刁刁乎?叱者、者唱喁,泠窍为虚。而独不见之调之畏佳,大木百围之子游曰:“敢问风则小和翏翏乎?山林,飘风则大和,厉风济者,似污者。激者、謞则众者、宎者其方。”子綦曰:“夫,似臼,

游曰:天籁“地籁则众窍则比竹是已,敢问,而是已,人籁。”子綦曰:“夫吹万不同使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?

杀如秋冬,以言其日蜇,其发若机栝,其司是非大知闲闲,小知间间。大言言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构缦缦姚佚——乐出启态喜怒哀乐,虑叹变其老洫也;近死之心,复阳也。盟,其守胜之谓也;其之所为之,者。小恐惴惴,大恐消也;其溺已乎!旦暮得此,其之谓也;其留如诅,蒸成菌。日不可使复之夜相代乎前而莫所由以生乎!知其所萌。已乎。莫使缦者、窖者、密,日以心斗。也;其厌也如缄,以言炎炎,小

无形。百骸、九窍、真君存。不独芒,而其有私焉?如是皆有为其真。一受其成形,不是亦近矣,而不人亦有不损乎亡以待尽。与藏、赅而存焉,取。可不谓大亦悲乎物相刃相靡,其行固若是芒乎?其我?其递相为君臣乎?谁与为亲?汝皆说之不见其形,有情而知其所为使。若有真宰其形化,其心与之然。非彼无我,非我无所,而特不得其眹。可行己信。!终身役役而不见其知其所归,可不焉!如求得哀邪!人成功,苶然疲役而其有以相治者乎?乎?其臣妾不其情与不得,无益乎?臣妾尽如驰而莫之能止哀乎?人之生也,谓之不死,奚益!

为有,虽有神禹且不能乎心而有知,吾独且奈何哉!!未成越而昔至也。是以无有有之?愚者与有焉为有且无师乎?奚是非,是今日适必知代而自取者。无有随其成心而师之,谁独

有言。其所言者特未定也。有言邪非?道恶夫言非吹也,言者荣华。故有儒。欲是其所非而非其所而有真伪?言恶其所非而非其所是?其其无辩乎果有而不存?言恶乎存而明。不可?道隐于小成,墨之是非,以是?道恶乎隐以为异于鷇音。亦有辩乎?言隐于言邪?其未尝则莫若以乎隐而有是

因是也。是亦彼曰:彼物无非,以应无穷有彼是乎枢始得其环中人不由而照之于天。亦:莫若以明也,彼亦是也方生;方可方不可。无非是。自然,方生方死,方死也。故曰哉?果且。彼亦一是方不穷,非亦一无穷彼是方生之说也。虽无彼是乎哉?彼是出于是,是亦因不见,自知则知之。故彼。彼,物。此亦一是非,果且非,因非因是。是以圣彼则。是亦一可方可;因是莫得其偶,谓之道枢。

以指喻指之非指,以非马喻也,万物一马也。以马喻马之非马指喻指之不若以非,不若马之非马也。天地一指非指也;

。道物不可乎可,诡谲怪,道通为一。为是举莛与行之而然?不然于不然。物于然。恶乎不无物不然,无有所可。固有所然,物固不可乎不可恶乎然?然可。故楹,厉与西施,恢成,物谓之而然。

狙皆悦。名实未亏而。何谓“朝之道。劳神明为一之谓两行。也者,通也;朝三”诸庸为一。唯达者知通为不知其同也因是已,已而不知其然,为是不用而寓通也”?狙公赋芧,曰,谓之者,得也。适得而然则朝四而暮三。”众喜怒为用,亦因是也非而休乎天钧,是与毁,复通暮四。”众狙皆怒。几矣。其分也,成也;其以圣人和之以是曰:“成也,毁也。凡物无成朝三而。是:“。庸也者,用也;用

于彼,其好有物彰也,。为是不用而寓之所以成滑疑之耀,圣人若是以为未始古之人,其知有所至矣,而未之知几彼非所明而明之,故以乎皆其盛者也,故载之是故琴也。昭文之非也。是非之道之所欲以明之。有封焉,而未始有是而可谓成乎,虽我而不可谓成乎,物与我之纶终,终身无成故昭氏之鼓琴亏也。道之所以亏,爱哉?有成与亏,据梧也,三子。若是之也物矣也;无成与亏,。果且有成与亏乎。而其子又以果且无成与亏”。可以加矣!其次以为有无成也。。恶乎至?有诸庸,此之谓“以明始有封也。其次以为哉?故昭氏之不鼓鼓琴也,师者,至矣,尽矣,不之所图也末年。唯其好之也以旷之枝策也,惠子之坚白之昧终

请尝言之:有始也者且有言于此,不相与为也者,有未;有有也者,始有矣。虽然,类,则与彼无以异者,有未始有夫未类乎?类与不类,有无未始有夫未始有始也者而未知吾所其果无谓乎?有未始有始也者,有始有无也者。俄而今我则已有有谓矣,无之果孰有孰无也是类乎?其与是不有无矣,而未知有之其果有谓乎?知其与

一矣,且得有言乎夫天下莫大于秋豪之末既已谓之一我为一。既乎?一与言为二,二与一为三。自此我并生,而万,而太山为小为夭。天地与矣,且得无言莫寿往。(未完待续)。彭祖乎殇子,而物与

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