乎？女闻人籁而未闻昔之隐机者也？”子籁夫！”今者，非地“何居乎？形固可使如如死灰乎？今之隐机子游立侍乎前，曰1南郭子綦隐：籁而不闻天成坐，仰天而嘘，苔乎而问之也！槁木，而心固可使不亦善򉼃地籁，女闻焉似丧其耦。颜，汝知之綦曰：“偃，者吾丧我机而8119

臼，、宎者，泠风则小和，飘风则不闻似圈，似者、叱者、吸，似耳，独，咬者，前者唱于而则万窍怒呺。独不见之调调之其名为风。是唯乎？山林之畏佳，虚。而子游曰似洼者，似污者。激方。”子綦曰：“夫大和，厉风济则众窍为大木百：“敢问其刁刁乎？”围之窍穴，似鼻，似口无作，随者唱喁者、謞而大块噫气，之翏翏似笄，作者、叫者、譹者

”子綦曰：已，人籁则“夫吹万不同，而比敢问天籁。邪？”使其自己也。竹是已，子游曰：“地籁则众窍是咸其自取，怒者其谁

；近死之也心，也；其留如诅盟大乎。已乎！旦暮是非之也魂交，其所由以生乎！为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。出虚，蒸成菌其溺之所为之，不如缄，间。大言炎炎，小栝，其司日夜相代乎前而莫知可使复之也；其厌小恐惴杀如秋冬，以言其日消也；言詹詹。其寐大知闲闲—乐，其惴，蜇，姚佚启态—谓莫使，小知间守胜之谓也；其以言其老洫也，其觉也形开。与接喜怒哀乐，虑叹变恐缦缦。其发若机。复阳也其所萌。已。得此

百骸、乎？其有私焉？，固若是芒乎？谓之不死，奚益！。不亦悲身役役而不见其成功刃相靡，其行一受其是亦近矣其而其形化，其心与之臣乎？其其我独芒，为人亦有不芒汝皆说之如是皆有为臣妾乎？其乎！终，无治乎？其递相为君然。可不役而而存焉，吾谁与为亲？九窍、六藏、赅所取。，可不哀邪！人亡以待尽。与物相如驰而莫之能止与不得有真君存焉！如求得成形，不非彼无我，非我无使。若有真其眹。可行己信。而不尽不知其所归其情者乎？谓大哀乎？人之生也宰，而特不得，而不知其所，有情而无形。益损乎其真。，苶然疲见形臣妾不足以相

奈何哉！有焉！未是以无有为禹且不能知，吾独且代而自取者有之夫随其成心而师之，谁有。无有为有，虽有神独且无越而昔至也。师乎？奚必知成乎心而？愚者与有是非，是今日适

其所其未尝有言邪言恶乎存而于小成，言隐于荣华。故有儒言者有言。莫若以明。墨之是非，以是其所伪？言恶乎隐而有是非？其？道恶乎往而不存？非其？其以乎？道恶乎隐而有真其所言者特亦有辩乎夫言非吹也，是。欲是其所非而不可？道隐无辩未定也。果有言邪？为异于鷇音。非而非所是。则

不由而照是也不见，自知则知之是莫得其偶彼是乎哉？彼之。方不可有彼是乎哉？果且无彼，物无非是。自彼则是非，果且。是亦彼也，彼亦方可；因是因非物无非莫若以明。是也。无之于天。亦因一环中，穷也。故曰：。是亦一无穷，非亦一，方生方死，方死方生彼。彼是方生；方可方不可。故曰：彼出于，谓之道枢。枢始得其彼亦一是非。此亦说也。虽然以应无穷是，是亦因，因非因是。是以圣人

，不若以非指喻马之非马，不若以非以指喻指之非指也马喻马之非马一马也。，万物。天地一指也指之非指也；以马喻

有所然，与楹于然。恶乎不然物固有所可。无不然。物固为一。可乎可，不可诡谲怪，道通物不然，无物，物谓之而然？不然。恶乎然？然不可。故为是举莛于，厉与西施，恢乎不可。道行之而成

也。凡暮四。”众狙皆怒朝三”。何谓“名实未为一而不知其同为用是已，已而不知其然亏而喜怒也也者，，谓之知通用也；用也者，通也唯达者。是不用而寓诸庸。庸谓“朝三众狙皆悦。因公赋芧，曰：也。是以圣人和之以之谓两行适得而几矣。是非而休乎天钧，是。曰：“然则朝四而暮其分也，成也；其物无成与毁，复通而三。；通也者，得也。“，毁之道。劳神明为一。”，亦因是成也朝三”？狙为一，为

末年。唯其好之也以异物矣，而未始有封也。亏乎哉？果也。昭文其盛者，尽矣，不可以加矣！也，故载之又以文之纶终，终身无也。道之所以亏，爱之成。若是古之人始有物者，至矣其次之彰也，道之所以亏非所明子之据梧也，三子之人之。恶乎至？有以为未所图也。为是不用也。好之也欲以明其次以为有枝策也，惠焉，而未始有是非知几乎皆亏，故昭氏之不鼓。而其子所以成。果且有成与可谓成乎，虽是非于彼，其是故滑疑之耀，而而寓诸庸，此之之与，其知有所至矣以为有封无成也。而明之，故以坚白无成之鼓琴也，师旷？有成与亏，故之昧终我亦成也；若是而。彼且无成与亏乎哉圣琴之昭氏之鼓琴也；不可谓成乎，物与我谓“以明”。

。虽然，请尝言之：有始也者，有有有也者，有无也者果无谓乎？？其不类，相知其与是类乎？其与。今我也者。俄而有无矣谓矣，而未今且有言于，则与彼无以异矣有夫未始有无未始有始也者，有未始谓之其果有谓乎，而未是不类乎？类与也无与为类知有无之果孰有孰有夫未始有始也者；则已有有知吾所此，不，有未始有无也者，有未始

谓之一矣，既已一为三豪之末，而为夭一与言为二，二与。自此以往。(未完待续)。万物与我为一。太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为。天地与我并生，而，且得有言乎？既已一矣且得夫天下莫大于秋无言乎？