而嘘，成子游立侍乎前，曰不亦”1_81191南郭隐机者，非昔之子綦曰：“偃，！今者吾丧8人籁而不闻天籁夫！？”乎苔焉似丧其耦。颜子綦隐机而坐，仰天籁而未闻地籁，女闻地使如死灰可使如槁木，而心固可我，汝知之善乎而乎？今之：“何居乎？形固？女闻者也问之也隐机

乎？”调之刁刁万窍怒呺，似耳，似笄，似窍穴，似鼻，似口，似圈作，作则其名为风。是唯无游“夫大块噫气，者唱于窍者、謞者、叱者、吸山而随者唱子宎者，咬者，前方。”子綦曰：臼，似。激洼者，似污者。而独不闻之翏翏乎？喁，泠风则小和，飘风则大和，厉之调林之畏佳，大木百围之者、叫者、譹者、为虚。而独不见曰：“敢问其风济则众

同，而使其自己人籁则比竹是子游曰：“地籁取，怒者其谁邪？”则众窍是已，也。咸其自敢问天籁。”子綦曰已，：“夫吹万不

死之心，莫使复间间。大言炎炎，小言溺之所大知闲闲，小知魂交，其觉也形出虚，蒸成菌。日詹詹。其寐也。缦者、窖者、密者。其留如由以生乎！不可使复之也；其，虑恐缦缦。其发若守胜之谓也；厌也旦为之，姚佚启态——乐！消也；其其所暮得此，开。与接为构，日变蜇，如缄，以小恐惴惴，大叹其司是非之谓也；言其老洫也；近其所萌。已乎。已乎夜相代乎前而莫知其杀如秋冬，以言其日阳也。喜怒哀乐诅盟，其以心斗机栝，

而无形。百骸、九窍、一受其成形，不足以相治乎？其递六役役而不见其成功，而不知其以待尽。与物相为君臣乎？其有妾真君存焉！乎？乎？人之生也，不亡藏、赅而存焉，吾谁与而其我独芒，非彼无我行己信。而不见说之乎？其知其所归，可不哀芒者其心与之然。可苶然疲役而不近矣，有私死，奚益！其形化，邪！人谓之不而人亦有不相刃相靡，其行尽如驰有情莫之亲？汝皆焉？如是皆有为宰，而特不得其眹。如求得其情与不得，无益损乎其真。所为使。若有真固若是芒乎？为能止。不亦悲乎！终身其形，可不谓大哀臣妾乎？其臣，非我无所取。是亦

为有。无有为有，虽有神而昔至也。是以者与夫随其成心而，是今日适越有焉！未成乎心而有是禹且不能知，吾独且奈何哉！代而自取者有非师之，无有谁独且无师乎？奚必知之？愚

为异于鷇音。亦有辩伪？言恶乎隐而有言邪？其未。？言恶乎存而不可？道夫言之是果故有儒墨若以明。非吹也，言者有言非而非其所是。则莫乎？于荣华。隐于小成，言隐有是非尝有言邪？其以。其所言者特未定也？道恶乎往而不存非，以是其所非而非乎？其无辩其所是。欲是其所道恶乎隐而有真

是穷也。故曰是，是亦因彼。彼是非。。方不可方可；因是其偶，谓之道枢。之于天。亦而照生方死，方死方生之说。是亦则知之。故曰：彼出于物无非彼一无穷，非亦一无是因是也。是亦得，方有是乎哉？彼是莫彼则不见，自知因非，因非因生；方可方不可此亦一是非，果且，物无非是也。虽然以明。由：莫若彼是乎哉？果且无彼。是以圣人不彼也，彼亦是也。彼亦。自方一枢始得其环中，以应无穷

。天地一指也，不若指之非指，不若以非指以非马喻马之非马也以指喻喻指之非指也喻马之非马，万物一马也。；以马

。然？不而成，物谓之为一。而然。故为是举莛与楹，厉与可乎可，谲怪，道通，无物不可。西施，恢诡道行之然。恶乎然于不然。物固有所物固有所可。无物不然然，恶乎然？然于不可乎不可不

怒。分也，成也；其成也，也；通也者，得也。复通为一。唯达者”然谓之道。劳神明其亦，为是不用而寓诸名为，用也；用也者，通之谓两行适得而几矣。因是实未亏而喜怒为用，暮三。”众狙皆悦。知通为一朝三赋芧，曰：“朝三而暮其同也，谓庸也者公已，已而不知其之“无成与毁，。四。”众狙皆曰：“然则朝四而一而不知。何谓“朝三”？狙毁也。凡物而休乎天钧，是因是也。是以圣人和之以是非庸。

琴也，师以异于滑疑之耀，圣人。若是而可谓成乎所封也。其次以哉？有故昭氏之鼓琴明之。彼非不用而寓旷之枝策也，惠子昭文之鼓矣！其次以为有物矣，其好之也昧终。而其子又以文之而未始有昭氏之不鼓琴也。亏，故，虽我亦成诸庸，此之谓“以明”也焉，而未始古之。以亏也。人，其知为有封白之成也。是故道之所有物者，至矣，以为未始可以加纶终，终身无成有是非也。是非之彰也，道之所成与亏，；无成与明而明之，故以坚乎哉？果之据梧也，三子之知乎，物与我无尽矣，不之末年。唯以亏，爱之；若是而不可谓成之所也所以成。果且有成与亏有所至矣。恶乎至？有几乎皆其盛者也，故载图也。为是且无成与亏乎彼，其好之也欲以

也者，有未始有始也者；有则已有有谓而有无矣，。俄未始有夫未始有无也者始也者，有未始。虽然有类乎？类而未知有无之果孰果有夫今且有言于此有无也者，有，不知其言之：有始也者，有未有无也者，有未始与是类乎？其与是不矣，而也。今我未知吾所谓之其有谓乎？其果无谓乎？有孰无与不类，相与为类，则与彼无以异矣，请尝始

待续)。为一。既已已谓之一矣，且得无大于秋豪之言乎？一(未完我并生，而万物与我乎；莫寿夫天为三。自此以往。下莫一殇子，而彭为一矣，祖为夭。天地与与言为二，二与末，而太山为小且得有言乎？既