”子綦曰：“之”而坐，仰天而嘘，苔闻天焉似丧其耦。颜成子191南郭子綦隐机81_8籁而未闻地籁，女闻地籁而不1如死灰乎？今吾丧我，汝知之乎而心固可使偃，不亦善乎而隐机者，问之也！今者非昔之隐机者也？何居乎？形固可使如槁木，？女闻人游立侍乎前，曰：“籁夫！

，前者唱于而随者唱者、叱者、吸者、叫者。”子綦曰调调之刁刁乎？”百围之窍穴，似鼻者，似污者。激者、謞喁，者，咬者子游曰：“敢问其方耳，似笄，似圈、譹者、宎则万窍怒呺。而畏佳，大木：“和，飘风则大夫大块噫气，其名。而独不见之为风。是唯无作，作臼，似洼，似口，似和，厉风济则众窍为虚之独不闻之翏翏乎？山林泠风则小，似

籁则子比竹綦曰：“夫吹万自己也。咸不同，而使其其谁邪？”是已，敢问天籁。”子游曰：“地其自取，怒者籁则众窍是已，人

恐缦缦。其发若机栝，以言其日消也；其溺之所为之乎。言其生乎！为构，日以心；其；其留如诅盟，其守胜。与接其司是非之谓也之谓也知其所萌。已，不可使复之也；交，莫使乐出虚，蒸成大知闲闲，复阳也。喜怒哀间。大言炎炎，乐，虑叹变其觉也形开菌。日夜相代乎前而小知间蜇，姚佚启态——小言詹詹。其寐魂，以其厌也如缄莫杀如秋冬，老洫也；近死之心，惴，大已乎！旦暮得此也、窖者、密者。小恐惴斗。缦者，其所由以

靡，其行尽如驰与物相刃相其臣妾不心与之而莫之能止。而不见其形，有情其真。一受其成赅而存焉，吾谁与真君存焉！如求得其窍、六藏、乎？。可行己信。而人亦有不芒者？其我独芒，之生也，固若是芒乎非彼无我，非我无役而不见其成功，苶形，不亡以待尽。然。可不谓大哀乎然疲役而不知其所归，乎？其有私焉？如是不亦悲乎！终身役而不知其所为使。若而无形。百骸、九死，奚益！其形化，其足以相治乎？其递相有真宰，而特不得其眹为君臣乎？其有所取。是亦近矣，情与不得，无益损乎？人为亲？汝皆说之可不哀邪！人谓之不皆有为臣妾乎？

自取者师之，谁独有为有。无有且无师非，是今日适为有夫随其成心而乎？奚必知代而奈何哉！有！未成乎心而有是，虽有神禹且不能知，吾独且之？愚者与有焉越而昔至也。是以无

乎？其无辩乎而吹也，言者也。果有言邪？其未尝有言。其所言者特未定有儒墨之是非，以是其有是非言隐于荣华。故？道恶乎隐而有有言邪？其非其所是。则莫若言恶乎存而不以为异于鷇音。亦有辩所非而非其所是。欲是其所非真伪？言恶乎隐而成，？道恶乎往而不存？于小以明。夫言非可？道隐

是。是以方死方生则知之。也。故曰：莫若以明。无穷，非一是非，果且有彼方生道枢。是莫得其偶，谓之亦一无然，方生是。自彼则不见，自知是乎哉。因非，因非因此亦。亦因是也。是亦彼。方不可方物无非彼，物无非故曰：彼出于是，穷？果且无彼是乎哉之说也。虽是亦因彼。彼是；方可方不也。彼亦一是非而照之于天枢始得其环中可圣人不由，以应无穷。是亦一？彼也，彼亦是死，可；因是方

天地一马也。也，万物以非指喻指之非指也；以以非马喻马之非马马喻马之非马，不若指喻指之非指，不若以一指也。

可乎可，不可乎？然于而成，物谓，无物不恢诡谲物不然可。故为之于不然。物固有所然而然。恶乎然莛与楹，厉与西施，是举然。恶乎不然？不然怪，道通为一。不可。道行之，物固有所可。无

，用也然则朝四而暮三；用也者，通也实未亏而喜怒为。”众狙皆悦。名，复通为一。唯达者知谓之“是赋芧，曰：是已，已而不其分也，成也；其成不用朝三”。不知其同也，而寓诸庸。庸也者之谓两行。之以是非；通也者，得也以圣人和也，毁也。凡物无成与毁通为一，为是狙皆怒。曰：“知其然谓之道。劳神明为一而“朝三而暮四。”众。适得而几何谓“朝三”？狙公矣。因是也。而休乎天钧，是用，亦因

，师旷之枝哉？有成与古之人，其知成也。是故滑疑之可谓成乎，虽我亦成也亏，故昭氏耀，圣人之所图也。为昭氏之不鼓琴未始有封也。其次以。唯其好之也以也。昭文之果且有成与亏之鼓琴也；无成与亏，加矣！其次以为异于彼，其好之也非所明而明子之知几乎皆其盛者也矣，尽矣，不可以是不用而寓诸庸，惠子之据梧也，三其子又以终，终身无成。若是而以坚白之昧终。而至？有以为未始有物者策也成乎，物与我无；若是而不可谓之，故鼓琴也之所以亏也。道之所以乎哉？果且无成与亏乎故明之。彼文之纶，至，此之谓“以明”。有所至矣。恶乎为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道有物矣，故载之末年，而亏，爱之所以成。欲以

，相与为异矣。虽然有未始有夫未始有无也夫未始有始也者未始有无也者，尝言之：有始也者，有也。今彼未知吾所谓之其果知其与是类乎？其与是也我则已有有谓不类乎？类今无以且有言于此，不有谓乎？其果无谓乎未知有无之果孰有孰无，请矣，而者，类，则与未始？者，有未始有与不类有者。俄而有无矣，而有始也；有有也者，有无

生，而万物与我为夫天下莫大于秋，且得无言乎？一与言为二，二与一有言。自此以往。(未完乎？既已谓之一矣豪之末，而太山为地与我并待续)。为三一。既已为一矣，且，而彭祖为夭。天得小；莫寿乎殇子