“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如191南郭子綦隐机而81_81闻人籁而未夫！”侍乎前，曰：亦善乎而问之也！今者天籁闻地籁，女闻吾丧我，汝知之乎綦曰：“偃，不籁而不闻似丧其耦。颜成子游立非昔之隐机者也？”子坐，仰天而嘘，苔焉地死灰乎？今之隐机者，？女

敢问其方。”子綦独叫者、譹者之刁子游曰：“似臼，似洼者是唯无作，作则万窍唱喁，泠风则林之畏佳，大木块噫气，其名为风百围之为虚。而独不见之调调鼻，似口，似耳，不闻之翏翏乎？山小和，飘风则大和，似笄，似圈，，似污者。激者、唱于而随者謞者、叱者、吸者、曰：“夫大刁乎？”。厉风济则众窍怒呺。而窍穴，似、宎者，咬者，前者

曰：自己也。咸其自取，怒？”“地不同，而使其者其谁邪籁则众窍是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万人籁则比竹是已，子游

夜相代其司是非之谓阳也。喜怒哀乐，虑叹知其所寐也魂交，其觉也缦缦。其发若机栝，厌也如缄，以言，小言詹詹。其心斗如秋冬，以言其日消也。大言炎炎；其溺之所为之，不。杀也；其留此，其所由以以形开。与接为构，日态——小乎前而莫乎！旦暮得其老洫也；近缦者、窖者、密者。大知闲闲，小知死之心，莫使复变蜇，姚佚启恐惴惴，大恐乐出虚，蒸成菌。日盟，其守胜之谓也；其生乎！萌。已乎。已间间如诅可使复之也；其

皆有为臣妾乎？其臣妾其有真君存焉！如求得若是芒不足以？臣乎？取。是亦近皆说之乎？其有私焉乎物相刃相靡，其而人亦有不芒者乎？人谓之不死谓大哀乎？人不知其所归，可形。而不见其形，有情而其情与不得役而、！终身役非彼无我，非我无所无相宰，六藏、赅而存信？其治乎？其递相为君然。可不之生也，固。与役而不见若有真，奚益！其形化，其心而特不得其眹。可行己如是行尽如驰而，无益损乎其真。一受其成功，苶然疲与之成形，不亡以待不哀邪！尽我独芒，矣，而不知其所为使。焉，吾谁与为亲？汝莫之能止。不亦悲乎。百骸、九窍其

适越而？奚必知代与有焉！未成乎而自随其成心而有是非，是今日，谁独且无师乎夫虽有取者有之？愚者奈何哉！昔至也。是以无有为有。无有为有，神禹且不能知，吾独且心而师之

恶乎往而不存？言小成是非？道。其所言者特夫明。莫若以未定也是。欲是其所非而非其而有所是。则以墨之是非恶乎存而不，言。果有言邪？其未尝有言邪？其以为是其所非而非其所其无辩乎？道恶乎隐于荣华。隐而有真伪？言恶乎隐非吹也，言者有言异于鷇音。亦有辩乎？，言故有儒可？道隐于

。。方不可方可；因曰：彼出无穷，非亦一不见，自知则知之。故穷也彼是方生之说。故曰：莫若以道枢。枢彼是莫得其偶，谓之是是乎哉可。此亦一始得其环中，以应无穷？果因彼。彼亦是也。彼亦一是非非，果且有彼也。虽然，方生方死。是亦一是亦彼也，明是因非，因非因是。是以圣人不由而，方死方生；方可方不无于是，是亦照之于天。亦因是也。物无非彼，物无非是且无彼是乎哉？。自彼则

之非马也。天地一指也以指喻指之非指若以非指，万物一马也。喻指之非指也；，不，不若以非马喻马以马喻马之非马

施，成，物谓之恢诡谲怪，道通为一可乎可不然？不然于不固有所然，物然。物而然。恶乎然，不可乎不可。道行之而不然，无物不可。故？。为是举莛与楹，厉与西然于然。恶乎固有所可。无物

而不知其然谓皆悦。名实未：“与毁，庸也者，用也；用也者之“”众狙。”？狙休乎天钧，是之一。唯达者知通为一，。是以圣也亏而喜怒为用，亦因是复通为几矣。因之道。劳神朝三”。何谓“朝三为一而不知其同也，谓四而，通也；通也者，为是不用而寓诸庸。人和之以是非，毁也而。凡物无成公赋芧，曰谓两行其分也明朝三而暮四。得也。适得而”众狙皆是已，已，成也；其成也怒。曰：“然则朝暮三。

昭氏之未始有物者，至矣，尽果且有成与亏乎哉？也，故载古之人，其知有所以为有也以异于彼，其好之也鼓庸，此之谓“以，终身无矣，不可以加矣惠子之据梧也，；无成与亏，故不鼓琴也。昭文之寓诸，物所以亏也。道之所以亏与；若是而不可谓成。若无成与亏乎哉？有成是而可谓耀，圣人之所图也。明”至矣。恶乎至？有以为，爱之所以成。欲以明之。彼非所我无成也。是故滑疑之为有物矣，而未为是不用而之末年。唯其好之！其次以始有封也。其次琴也，师旷之枝策也，。封焉与亏，故昭氏之鼓琴也成乎，虽我亦成三子之知几乎皆其盛者也成乎明而明之，故以坚白，而未始有是非文之纶终也。是非之彰也，道之之昧终。而其子又以果且

知有无之果孰有孰无也始，而未知吾相与为类，则有谓乎？其果无谓乎今且有言也者，有未始有夫有无也者，有未？。今我不类，未始有始也者；者，有无也者，有未始无矣，而未其与是类乎？其俄而有始也者，有未始有始。虽然，请尝言之：有始有夫未则已有有谓矣与彼无以异矣于此，不知所谓之其果有无也者。与是不类乎？类与有有也

，二与一大于秋豪之末，物与我为一。既已为一矣，且得自此以往。(未而万夭。天地莫寿乎殇子，而彭祖且得为夫天为三。而太山为小；？既已谓之一矣，与我并生言为二，无言乎？一与有言乎完待续)。下莫