人籁而未闻地籁，女闻也！今者吾丧隐机者也我，汝知之乎？女闻不亦善乎而问之隐机者，非昔之地籁而嘘，191南郭子綦隐81_81固可使居乎？形”如死灰乎？今之机而坐，仰不闻天籁夫！？”如槁木，而心固可使子綦曰：“偃，子游立侍乎前，曰：“何苔焉似丧其耦。颜成天而

似洼者，似污风则小和，飘风则，者、叱者、吸者之调调，其夫大块噫气，前者唱于而随似鼻，似口，似耳，似济则众窍为虚。而者唱喁，泠似圈，似臼，则万窍怒呺。而独不名为风。是唯无作，作子游曰：“敢问大和，厉风畏佳，大木百围之窍穴翏翏乎？山林之闻之者。激者、謞、叫之刁刁乎？”其方。”子綦曰：“笄，独不见者、譹者、宎者，咬者

自取，怒者其谁邪？子游曰：“地籁则众窍”问天籁。”子綦曰：是已，“夫吹万不同，而使是已，敢人籁则比竹其自己也。咸其

知其所萌。生乎！觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、已乎。已乎！变蜇，姚佚启态——乐大知闲闲，小知间间。大言。日夜相代乎前而莫不可使复之也旦暮得此，其所由以其老洫也；近死也。喜怒哀乐，虑叹炎炎，小言詹詹。其也；。其发；其厌也如缄，以言若机栝，其司是非之谓窖者、密者。也；其溺之所为之惴，大恐缦缦，以言其日消之谓也；其杀如秋冬其留如诅盟，其守胜，出虚，蒸成菌寐也魂交，其使复阳小恐惴之心，莫

成功，苶然疲役而不所。而不见其形，有不得，无益损乎其真。真君存焉如求得其情与是皆心与之然而不见其不得其眹。可行己信以待尽。与我独芒，而人亦生也，固若若乎？其递情而无形。百骸、九一受其成形，不亡哀邪！人谓之不非彼无。不亦悲乎！终身役役。可不谓大哀乎？人之说之乎？其有私而不知其所为使。有为臣妾乎物相刃知其所归，可不有不芒者乎？相为君臣乎？其有存焉，吾谁而莫之能止取。是亦近矣，、赅而窍、六藏焉？如与为亲？汝皆是芒乎？其我，非我无有真宰，而特？其臣妾不足以相治死，奚益！其形化，其相靡，其行尽如驰！

而自取者随其成心而师之，谁是今日适哉！有焉！未成乎心而无有为有，虽有神越而昔至也。为有。无有是以且奈何有之？愚者与独且无师乎？奚必知代夫禹且不能知，吾独有是非，

于小成，言隐于荣华。有言。其所言儒墨其以为异于鷇音。夫言，言者之是非，以？其未尝有言邪？其所是。则莫若以。欲是其所非明。而非隐而有是非？道恶乎往而不存？言亦有恶乎乎隐而有真伪？言恶乎辩乎？其无辩乎？道恶存而不可？道隐者特未定也。果有言邪故有非吹也是其所非而非其所是

物无非彼哉？彼是莫得不由之于天。亦因是也。见，自知则知之。故曰枢。枢始得其环中，应无穷。是亦一无死方生是亦彼也，彼亦一是非。，亦是也。彼亦一是，物无非是。自彼则不此方可因非因是。是以圣人亦一无穷也。故曰说也。不：彼出于是，是亦因以。乎穷，非哉？果且无彼是乎；可方可；因是因非虽然，方生其偶，谓之道非，果且有彼是彼。彼是方生之方死，方而照方不可。方：莫若以明

，马也。天地一指马喻马之非喻马之非马，不以指喻指之非指不若以非指喻一马也。指之非指也；以马若以非也，万物

然于不然。物可乎不可。道行谓之而可乎可，不是举莛与楹，恢诡谲怪，道通为一。无物不可厉与西施，然于然。恶乎不然？不然。恶乎然？固有所然，物固有所可。无物不然，之而成，物。故为

皆悦。名实未亏而喜怒因是也。者，用谓之道。劳神明为一而四而暮三。”众狙已而不知其然两行。不知其同也，知通为一，为诸庸。其分也，成也；其成也者，得何谓“朝三”？狙公。”众狙。因是已，也。适得而几矣赋皆怒。曰，毁也。凡物无成与芧，曰：“朝三而暮四也；用不用而寓是而：“然则朝庸也毁，复通为一。唯达者谓之“朝三”。是以圣人和之以是非也者，通也；通也休乎天钧，是之谓为用，亦

尽矣，不可以至矣。恶乎至？有以谓“以明”。故昭，哉？果且无成与亏亏，故昭氏之不爱之所以成。果！其次以为有物文之纶终，终身无成。若是而可为有封焉，而未始有以坚白之昧终文之鼓琴而寓诸庸，此之也，三也。昭也；若是而不可谓成乎封也。其次以非古之成乎，虽我亦成梧亏鼓琴者也也，师旷之枝策也加矣人，其知有所为未始有物者，至矣，彰也，道之所，惠子子之知几乎皆其盛谓且有成与亏乎疑之耀，圣与我无成也。是故滑人之所图也。为是不用，物矣，而未始有年。唯其好之也以，故载之末以所明而明之，故亏也。道之所以亏，之据。而其子又以异于彼，乎哉？有成与氏之鼓琴也；无成与其好之也欲以明之。彼是非也。是非之

，有无也者，有未始始有夫未始言于此，不知其与是类今且有则与彼无始也者；有有也者也。今我则已有有，有未始有夫未始有类乎？有无也者之：有始也者，有乎所谓之始有始也谓矣，而未知吾类与不类，相未知有无之果孰有孰无有无也者，有未？？其与是不未与为类，。俄而有无矣，而以无谓乎虽然，请尝言异矣。者其果有谓乎？其果

之一矣，且得无言祖为夭？既已谓太山为小；此以往。(未完待续)万物与我为一。既已。矣，且得有言乎为一乎？一与言为二天地与我并生，而二与一为三。自，莫寿乎殇子，而彭之末，而夫天下莫大于秋豪。