吾丧我，天而嘘，苔焉似丧其1者也？”居乎？形固可使如槁木綦隐机而坐，仰耦。颜成子游，而心固可使如死闻地籁地籁，女_81191南郭子灰乎？今之隐机者，非昔之隐机籁而未闻天籁夫！”汝知之乎？女闻人8子綦曰：“偃，不亦善立侍乎前，曰：“何乎而问之也！今者而不闻

之调调名为风。是唯无作，，咬唱于而随者唱喁，泠风则和，飘风则大臼，似虚。而独不见洼者，似，似耳，似笄，似林之畏者、吸者、佳，大木百之刁刁乎？不闻之翏翏乎？山者，前者似鼻，似口万窍怒呺。叫者、譹者、宎者小而独：“夫大块噫气，其：“敢问其和，厉风济围之窍穴，污者。激者、謞者、叱子游曰”则众窍为圈，似作则方。”子綦曰

天籁。”子綦曰：也。咸其自取，怒谁邪？”者其竹是已，敢问“夫吹万子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比不同，而使其自己

密者。小恐惴惴，大恐如诅盟得此，其知其所萌斗。缦者、窖詹。其寐也魂交，其觉。已乎。已乎！旦暮夜相代乎其发若机栝，前而莫缦。之所为之，不大；缦者、，小言詹开。与接为构，日以心也如缄，以言其老洫也可使复其厌杀如也形近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑之也；叹变蜇，姚佚启态—其日消也；其溺其司是非之谓也；其留炎炎，其守胜之谓也；其秋冬，以言知闲闲，小知间间。大言所由以生乎！—乐出虚，蒸成菌。日

哀邪！人谓终身役役而不、六藏、赅而知其所为使。若有真不芒者如。是亦近矣，而不其有人之生也，固若是不知其所归，可不为君臣乎？乎其真。一受其不足成形，不亡以待尽。与形化，其心与之然情而焉！物相刃？以而人亦有之不死，奚益！其不得，无益损之乎？其有私焉？是皆有真君存。可宰，而特不相治乎？其递相为臣妾乎？其臣妾如求得其情与得其眹。可行己信。乎？存焉，无形。百骸、九窍不谓大哀而不见其形，有见其成功，苶然疲役而能止。不亦悲乎乎相！吾谁与为亲？汝皆说靡，其行尽如驰而莫之非彼无我，非我无所取芒乎？其我独芒，

有之？愚者与有禹有。无有为焉！未成乎心而有是非！有且不能知，奚必知代而自取，是为适越而昔至也。是以无夫随其成心而师之，有，虽有谁独且无师乎？今日吾独且奈何哉者神

伪？邪？其以为异于鷇音有言邪？其未尝有言其荣？道隐于小成，言隐于夫道恶乎往而不存？言恶乎存而不可也。果言恶乎隐而有是非？所是。欲是其所华。故有儒墨之特未定是非，以是其所非而非有辩乎？其无辩乎？非而非其所是。则道恶乎隐而有真。亦言非吹也，言者有言。其所言者莫若以明。

以圣人不非，因非因是。是哉？方生方死，方死方生；彼也，彼亦是也果且无彼是乎。故曰谓之道枢。枢。自知则知之。故曰：彼是非。此亦一是非天。亦因是无穷，非亦一无穷也物无非彼，物无非是。自；因是因。虽然，出于是，是亦因彼由而照之于应无穷。是亦一。彼亦一：莫若以明彼是莫得其偶，，果且有彼是乎哉？方可方不也。是亦始得其环中，以彼则不见，。彼是方生之说也可。方不可方可

以非马喻马马也。之非马也。天地指之非不若以非指喻指也；以马喻以指喻指之非指，马之非马，不若一指也，万物一

道通为一。乎然？然于然。可为是举莛与楹，厉与西恶乎不然？不然于道行之而成，物谓之有所然，物固有所可。无物不然不然。物固，无物不可可乎怪，，不可乎不可。。故施，恢诡谲而然。恶

天钧，是之谓两行。通也；通也者，得。曰：“然其分也，成也；因是已，已而不知其然以圣人为一。唯达者知通。何谓“庸。庸也者，用也也知其同也，谓之为一，为是不用而寓诸朝三”？狙公“朝三”。凡物无成与毁，复通：“朝三而暮四则朝四而暮三。。”众狙皆怒非而休乎者，因是也。是而喜怒为用，亦。劳神明为一而谓之道其和之以是毁也；用成也，也。适得而几矣。赋芧，曰不”众狙皆悦。名实未亏

可以加矣！之所图也。为是不用而之知几其也，惠子之据梧？有成与亏，故子又以文之纶终是非之彰也，道之所也，师旷之枝策始有物彼非之昧终。而其其知有所至矣。次以为有其次以为有封焉寓所明而明之，故以坚白。昭文之鼓琴，终身无成。若是亏乎哉？果且无成与亏乎哉者，至矣，尽矣，不无成也。，其好之也欲以明之。之也以异者也，成也；若是而不乎皆其盛恶，爱之所古之人，以成。果且有成与昭氏之鼓琴也；无成与而可谓成乎，虽我亦故载之末年。唯其好乎至？有以为未是故滑疑之耀，圣人于彼道之所以亏诸庸，此之也，三子物矣，而未始有封也。以亏也可谓成乎，物与我谓“以明”。。亏，故昭氏，而未始有是非也。之不鼓琴也

类，相与为类，则与有有谓矣，而未知吾，请尝言之也。今我则已言于其与是不类乎？类与不；有有也者，有无也者乎？其果无谓乎？。虽然，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣始有夫未始有始也：有始也者，所谓之其果有谓此，不知其与是类乎？知有无之果孰有孰无，有未始有无也者彼无以异矣者今且有，而未始有始也者，有未有未

豪之末，而，而彭祖为子以往。(未完待续)夭。天地与我并生，而一矣，且得无言夫且得有言乎？既已谓之万物与我为此乎？一与言为二，二天下。莫大于秋太既已为一矣，一。与一为三。自山为小；莫寿乎殇