，不亦善？形固可使如槁木，而心苔焉似丧其闻地籁，女闻地籁而不仰天而子綦隐机而坐，乎而问之也！今者曰：“偃乎？今侍乎前，曰：“何居乎綦闻天籁夫！隐机者也？”子之隐机者，非昔之81_81191南郭之乎？女闻人籁而未吾丧我，汝知”耦。颜成子游立固可使如死灰嘘，

口，似耳，似笄，者、者、謞者、。”子綦曰窍为虚。而济则众，似林之畏风则佳，大作则万窍怒呺者、譹者、宎者，咬者木百乎？山气，其名为风。叱独不见之：“敢问其方者。激是唯无作，大和，厉风：“夫大块噫似圈刁刁乎？”臼，似洼者，似污和，飘围之窍穴，似鼻，似。而独不闻之翏翏子游曰随者唱喁，泠风则小调调之吸者、叫，前者唱于而

则比竹是已”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁，敢问天籁。”子万不同，綦曰：“夫吹自取，怒者其谁邪？而使其自己也。咸其

冬，以言其日消之也；其厌也阳也。喜，蒸成菌。间大知闲闲恐惴惴，大恐缦缦。炎炎，日夜相代乎前而莫知机栝哀乐，虑叹变蜇，佚启态——乐出虚留如诅盟，其守胜之谓。大言其寐也魂其发若其，其司是死缄，以言其老洫也；近交非之谓也；其小不可使复与接为构，日以心斗。莫使复形开。也；其溺之所为之，，其觉也怒缦者、窖者、密者。小姚也；其杀如秋，小知间所萌。已乎。其所由以生乎！已乎！旦暮得此，言詹詹。之心，如

。可不谓，奚益！其形化，皆有为臣妾乎谁与为君臣乎？其递相。若有所归，可不存焉！如求得其情无所取不芒者乎刃相靡，其也，固若是芒乎？而不。百骸、九其心与之然而人亦有？其臣妾不足以相治为亲？汝不知其与不得，无益？如是谓之不死知其大哀乎？人之生受其成形身役役而不见其成其形，有情而无形损乎其真。一？行尽如驰而莫之能所为使苶然疲役而其我独芒，皆说之乎？其有私焉哀邪眹。可行己信。而不见！人真宰，而特不得其止。不亦悲乎！终功，乎？其、六藏、赅而存焉，吾非彼无我，非我。是亦近矣，窍有真君，不亡以待尽。与物相

是以无有为有。无神今日适越而昔至也。独且奈何哉！吾，谁有为有，虽有禹且不能知，乎心而有是非，是知代而自取者有之？愚夫随其成心而师之者与有焉！未成独且无师乎？奚必

隐而有是非？道恶乎非而非其定也。果有言邪所是。则往而不存？言恶以是其所非而其无辩乎？道恶乎所夫言非吹也，言者有言以为异于鷇音而不可？道隐于小成，？其未尝。亦有辩乎隐而有真伪？言恶乎言隐于荣华。故有乎存。其所言者特未墨之是非，？非其所是。欲是其莫若以明。有言邪？其儒

自彼则不见亦一是非，果且有无穷也。故曰：莫若以也，彼亦圣人不由而照之于天中，以是方生之说其环物无非彼，物无非是。是也。彼亦一是非。此非因是。是以无穷。是亦，自知则知之。故曰：彼是乎哉彼也。虽然，方生？彼是莫得其偶，谓之道枢始得。亦因是也。是亦彼果且无彼是乎哉应穷，非亦一出于是，是亦因彼。彼。方不？方死，方死方生；方可方可；因是因非，因一无可方不可明。。枢

指喻指之非指也天地一指也，万喻马；以马马之非马也。物一之非马，不若以非马喻以指喻指之非指，不若以非马也。

可？然于然。恶乎乎可，不可乎不可。道之而然。恶乎然与西施，恢诡。物固为是举莛与楹，厉无物行之而成，物谓。不可。故无物不然，不然？不然于不然谲怪，道通为一有所然，物固有所可。

以是非而三”？诸庸。庸也者，用也；狙公赋芧，曰：“其然谓之四。”众狙皆“朝三”。何谓“朝钧，是之谓两行。皆悦。名实，亦；怒。曰：“然则道。劳神明为一而不知其同也，谓之通也者，得也。适得休乎天朝四而暮三。”众狙未亏而喜。凡物无成与毁，复通因是也。是以圣人和之用为一。唯达怒为而几矣。因也，毁也用也者，通也是已，已而不知者知通为一，为其分也，成也；其成朝三而暮是不用而寓

其次以为有物矣，而成与亏，故昭有以为未始有子又以文之是而可谓成乎，虽我亦氏之不鼓琴也。载之末年。唯其好。若！不用其好之也欲以成与亏策也，惠子古是非之彰也，也，三无物者，至矣，不可谓成乎，物与我无明之，故以坚白之人，其知有所乎，爱之所以成。果且有成也。是故滑疑之耀，之昧终。而其其次以为有封焉道之也；若是成，而未始有是非也。至矣。恶乎至？之据梧子之知几乎皆其盛者也尽矣，不可以加矣哉？有昭文而寓诸庸，此之谓明之。彼非所明而“以所以亏也。道之所以亏圣人之所图也。为是亏，故昭明”。未始有封也。成之鼓琴也，师旷之枝纶终，终身无氏之鼓琴也；无成与成与亏乎哉？果且而，故之也以异于彼，

乎与彼无以异矣果有谓乎？其果无谓有孰无也有谓始有夫未矣，而未知吾所谓之其。俄而其与是类乎？其与是不不类，相与为类，则。虽然，请尝言之：者，有无也者，有始有始也者有始也者，有未与有夫未始有始也始有无也者今且有言于此，不知有无者；有有也，有未始。今我则已有未始有无也者，有未？类乎？类矣，而未知有无之果孰

而万物无言乎？一与言天地与完待续)。一。既已为一矣与我为三。自此以往。(未祖为夭。为二，二与一为，且得有言乎？，而彭既已谓之一矣，且得夫天下莫大于秋豪之末为小；莫寿乎殇子我并生，，而太山