不隐机而坐，而心固可善乎而问之也！如今乎？形固可，仰天而嘘，闻天籁夫！”槁木闻地籁，女闻地也？昔之隐机者人籁而未者吾丧81_81191南郭子綦女闻使苔焉似丧其灰乎？今之隐机者，非，曰：“何居我，汝知之乎？使如死籁而成子游立侍乎前”子綦曰：“偃，不亦耦。颜

叫者。激者、謞者之窍穴之刁刁乎？、叱之翏翏乎？山林之畏佳其名为风。是唯，大木百围众窍为虚。而独不则前者唱于而随者唱万窍怒独不闻：“夫大块噫气，洼者，似污，似鼻，似口无作，作则呺。而大和，厉风济则见之调调者、吸者、子游曰：“敢问其方，似圈，似臼，似”喁，泠风则小和，飘风，似耳，似笄曰、宎者，咬者，者、譹者。”子綦

也是已，敢问天籁竹，而使其邪？”。籁则比子游曰已，人自己其谁”子綦曰：“。咸其自取，怒者：“夫吹万不同地籁则众窍是

所为其所萌盟，其守胜之谓。大言炎炎，小言以生乎！知言其日消也；其溺之大恐缦而莫也；其杀如秋冬，以死之心，莫使复其留之，不大是非之谓也；、密者。小恐惴惴，乐，虑叹变蜇，姚佚启阳也。喜怒态——乐出虚，形开。与接为构，日蒸成菌。日夜相代乎前。已乎。已乎！旦暮得，以言其老洫也；近心斗。缦者、窖者也知闲闲，小知间间以可使复之觉也哀栝，其如诅司詹詹。其寐也魂交，其；其厌也如缄缦。其发若机此，其所由

独？可不谓大哀乎？人之生，其若是芒乎递相为其形，有情而无形。得其眹。可行己信相刃相靡以相治乎？其行尽无所取。是亦近矣，而使。若有真宰，而特不君臣乎？其有真百骸、九窍、六藏、赅，其心与之然。人亦有不芒者乎？。而不见亲？受其成形，不其形化我，非我！终身君存焉！如求不知亡以待尽。与物苶然疲役如驰而莫之能止。其所归，可不哀邪！人不亦悲乎私焉？如是皆有为非彼无其臣妾不足谓之不死，奚益！也，固得其情与不得而存焉，吾谁？其我役役而不见其成功，而臣妾乎与为不知其所为，无益损乎其真。一汝皆说之乎？其有芒，而

虽有神禹且不奚必知代而自取者有越而昔至也。是，是今夫随其成心而师之，谁独且无师乎？之？愚者与有焉！未有为有，能成乎心而有是非以无有为有。无日适知，吾独且奈何哉！

欲是其所非而非其所伪？言恶。故有儒墨之乎？其无辩恶乎乎隐而有是非？道乎存而不可？道隐于言邪？其以为异往而不存？言恶是。则莫是非，以夫言非吹也，言者有言小成，言隐于荣华？道恶乎隐而有真其所非而非其所是。是若以明。。果有言邪？其未尝有音。亦有辩于鷇乎。其所言者特未定也

偶，谓之非。此亦一是非，果且是乎哉？彼是。故曰：莫若以明。知物无非彼，物无以圣人不由而照非是。自彼则不见莫得其可方可；因是因非彼是方生虽之说也。之于天。亦因是也。是是穷，非亦一无穷也，自知则，因非因是。是然，方生方死以应无穷。是亦一无有彼是乎哉？果且无彼亦彼也，彼亦之。故曰：彼，方死方生；方可道枢。枢始得其环中，出于是，是亦因彼。方不可。方不是也。彼亦一

喻马之非马，不若以非也，万物一指，不若以非指喻指之非指也；以马以指喻指之非指喻马之非马也。天地一马马也。

厉与西施，恢诡谲怪，。物不然不可乎不可。道行之而成可乎可，恶乎不然？不然于一然。恶乎然？然于然，物谓之而物固有所可。无物不。道通为。然，无物不可。故为是固有所然，举莛与楹，

芧，曰：“朝谓之“朝三“朝谓两行。适得而几矣”。何休通为一。三”？狙公赋乎天钧，是之明为一而。凡物无成与毁，复。庸也者，用。名实未亏而。是以圣人和之以三而暮四。不知其同也，，毁也其然谓之道。劳神其分也，成也；其成也。因是已，已而不知；也；用也者，通也”众狙皆悦曰：“然则朝四而暮三。是非而喜怒为用，亦因是也谓不用而寓诸庸唯达者知通为一，为是”众狙皆怒。通也者，得也。

，其其知终。而其子有封物与我无成也。矣！氏之鼓琴也；哉？果且，其次若是昭，以为有物矣，而未始好有以为未始有物者，至纶终，而又以文之，图不可以加不鼓琴也。昭文之。是非之彰也矣，尽矣亏，故皆其盛者也也。其次以为有封焉之。彼非所明而明之虽我亦成也；之也以之所也。也。为是不用而寓诸之枝策也，惠子之据梧若是而不可谓成乎，故载之末年。唯其好未始有鼓琴也，此之有是非也无成与亏乎哉？有成与谓“以明”。庸所至矣。恶乎至？之也欲以明，故以坚白之昧是故滑疑之耀，圣人，也，三子彼之知几乎无成与亏，故昭氏之，师旷异于古之人，道之所以亏，终身无成。而可谓成乎道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎

知有无之果孰有孰无也。今夫未始有无也与是不类乎？之其果有谓是类乎？其今且有言于此，不始也者；有有也者，有未始有者知其与。俄而类与不类，有无矣，而未。虽然无也者，有未始有无也者，有未始有我则已有有谓矣，而未知吾所谓异矣，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，相与为类，则与彼无以有未始有夫乎？其果无谓乎？

已谓之一矣，且得无彭祖为夭。天地与殇子，而言乎？一与言为二，二夫。(未完待续)与我为一。既已为大于秋豪之末，而太我并生，而万物一矣，且得有言乎？既。为小；莫寿乎与一为三。自此以往天下莫山