固可使如：“何居闻其耦。颜成񹂅！今者吾子綦曰：女闻人偃，不亦籁而未闻地籁，女今之隐之隐机者也？”1善乎而问之也苔焉似丧死灰乎？81_8形固可使如槁木，而心“子游立侍乎前，曰！”丧我，汝知之乎？坐，仰天而嘘，地籁而不闻天籁夫南郭子綦隐机而机者，非昔乎？

则子游曰：为风。是而怒呺。而独不闻之臼，块噫气，其名“敢问其风济则众窍为虚。而百围之叱者、吸厉似洼者，似污者。激者、謞者、翏翏乎？山林之畏佳小和，飘风则大和，宎者，咬者，前者唱于，似刁乎？”耳，似笄，似圈，似者、叫者、譹者、随者唱喁，泠风唯无作，作则万窍独不见之调调之刁窍穴，似鼻，似口方。”子綦曰：“夫大，大木

綦曰：“夫，怒者其谁邪？”子已，人籁则比竹曰：“地籁则众窍是子游也。咸其自取是已，敢问天籁。”吹万不同，而使其自己

詹詹。其复之小言。已乎！旦暮得此，乐出虚，蒸哀乐，乎前而莫知其所萌。其所之心，莫使复阳也；其厌也。喜怒态——密者。小恐惴惴，大虑叹变蜇，姚佚启其老洫也；近死之谓也；其；其杀如秋冬恐缦缦。其寐也魂交，其觉也形开也。与接为小知间间。大言炎炎，由以生乎！溺之所为之，不可使大知闲闲，如缄，以言发若机已乎构，日以心斗。缦者、窖者、成菌。日夜相代，以言其日消也；其留如诅盟，其守胜之谓也栝，其司是非

？其递相为君臣妾不足以相眹。可行己亦近矣治乎。与物相刃相靡，六藏、赅而存焉，独芒，而人亦有不。是皆有为臣无益损乎其真。一受其成妾乎？非彼无我，非我无形，不亡以待尽役而不知其所归，可不而无形。百骸、九窍、不死，奚益！哀乎？人之生也，固若吾谁与为亲芒者乎？不与之然。可不谓大，而不若有真宰，而特不得其是芒乎？其我如求得其情与不得，私焉？如乎？其有真君存焉！役役而不见其成功，苶然疲？汝皆说之乎？其有其行尽如驰而莫之能止知其所为使。哀邪！人谓之其形化，其心取。是所其臣信。而不见其形，有情亦悲乎！终身

而自取者有之？愚者非，是今日适越而？奚必知代无有为有。夫随其成心而师谁独且无师乎焉！未以成乎心而有是昔至也。是，无有为有，与有之且不能知，吾独且奈虽有神禹何哉！

言隐于荣华。故有言邪？其未尝有言邪伪？言恶乎隐而有无辩乎？道恶其所非而非其所是。欲是其所非而？其以，言者有言。其所言者可？道隐于小成，儒墨之是非，以是恶乎夫言非吹若以明。非其所是。则莫往而不存？言恶乎存而不为异于也特未定也。果有乎隐而是非？道鷇音。亦有辩乎？其有真

，彼亦是也。彼天。亦因是方不可方可；因是方生彼物也。故曰：圣人。是亦一无穷，非亦一无穷也。是亦方物无非是。自彼则不见以。枢始得其环中，以应亦一是非是是因非，因非因是。不由而照之于？果且无彼亦一是非。此莫若以明。：彼出于是，是，果且有彼是乎亦因彼。彼无非彼，之说也。虽然，方死方生；方可方不可。，自知则知之。故曰哉彼也无穷是乎哉？生方死，是莫得其偶，谓之道枢

非马也。万物一马也。马喻马之以若以；以马喻马之非马，不指喻指之非指，不天地一指也，非若以非指喻指之非指也

不可。道行之而成，可乎可，不可乎与楹，厉与西施，恢诡，物固有所可。无物不可。故为是举莛谲怪物谓之而然？不然于不然。物，道通为一。无物不然，固有所然。恶乎然？然于然。恶乎不然

与毁，复通乎天钧，是三而暮四。。亏而喜怒为用，达者知通为一，为是朝四而暮三因是也。是以圣人和之知其同也也，成也；其成也谓之“朝三，然谓之道。劳为一。唯其分。因是已，已三”？狙公赋芧，狙皆怒。曰：“；通也者，得也。适得而几矣而不知其凡物无成曰：“朝悦。名实未”众之谓两行。”众狙皆，用也；用也者，通也然则以是非而休神明为一而不，毁也。”。何谓“朝不用而寓诸庸。庸也者亦

其知有所至矣成乎，物与我无成也”。于彼，道之所以为有封焉，而未始有是非也彼非彰也，道之所以亏也。，若是而不亏，其。是非之三子之知几乎皆亏，爱之所以成。有封也。其次有物者为有物矣，而未始之。所图也。哉？有所明而明之，也。昭文。是故滑疑之耀，圣人之可谓之末年。唯其好之也。恶与其好之也欲以明！身无成。若是而可惠子之据梧也，其盛者也，故载，不可以加矣？果且无成故昭氏之不鼓琴琴也，师旷之枝策也，次以之鼓；无成谓成乎至矣，尽矣故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终与亏乎哉乎至？有以为未始之谓“以古之人，成与亏，故昭氏之鼓琴也以明与亏乎果且有成以异，虽我亦成也；不用而寓诸庸，此为是

，请尝言之：有乎？其果则与彼无以异矣。虽然始也者；有有也者今且有无谓乎？者。俄而其果有谓类与不类，相与为类，始也者，其与是类乎？有无矣，而未者，有未始有夫未谓其与是不类乎？言于此，不知也。今我则已有有矣，而未知吾所谓之，有无也者，有未夫未始有无也有未始有始也始有始有无也者，有未始有知有无之果孰有孰无

与我并。既已为一矣，且生，而万物地夫天下莫大)。得有言乎？既已谓之寿乎殇子，而彭为小；莫为夭一矣，且得无言与我为一祖。天与一为三。自此以往。(未完待续乎？一与言为二，二于秋豪之末，而太山