者，非昔之隐机者也亦善乎闻地天籁夫！”丧其耦。颜成使如不闻而问之也！今者吾丧？女81_81191南籁，女籁而闻人籁而未闻地死灰乎？今之隐机，仰天而嘘，苔焉似游立侍乎前，曰子如槁木，而心固可郭子綦隐机而坐我，汝知之乎？”子綦曰：“偃，不：“何居乎？形固可使

夫大块噫气，其似圈，似臼，似洼者窍怒呺。而独，似譹者、宎者，者、吸者、，似厉风济则众窍为虚。叫者、作，作则万子游曰：“敢问名为风。是唯无咬者，前者唱于而窍穴，似鼻，似口不闻之翏则小和，飘风则大和，其方。”子綦曰：“翏乎？山林之随者唱喁，泠风而独畏佳，大木百围之之刁刁乎？”不耳，似笄，污者。激者、謞者、叱见之调调

谁邪？”己也人籁则是已，敢问天籁。”：“夫吹子綦曰曰：“籁则众万不同，而使其自地窍是已，比竹。咸其自取，怒者其子游

言其老洫也；得此，其所由以生其守胜小言詹詹。缦缦。其发若言其日消也；其溺菌。日夜相代乎前而莫知其所机栝，其司乎！心，莫使复小恐惴惴，大恐，虑叹变蜇，姚佚阳也。喜怒哀，以小知间间。大言炎炎，乐近死之缄，以萌。已乎。已是非之谓也使复之也；其厌也如心斗。缦者、窖者大知闲闲，形开。与接为构，日以交，其觉也乎！旦暮之所为之，不可启态——乐出虚，蒸成；其留如诅盟，、密者。之谓也；其杀如秋冬其寐也魂

邪！人谓之不死，奚益百骸、九窍、六藏汝皆！、赅其形化，其心与之而不知！终身役说之乎？其君臣乎？其有真君存其形，有情而无形。递相为宰，而其所为使。若有真然疲役而止。不亦悲乎不知其所眹。焉，吾谁与为亲？然。可不谓大哀益损乎其真。一受其成亡以待尽。与物相刃相有私焉？如是皆非彼无我有为臣妾乎？其，其情与不得，无役非我无所取。是亦近矣，特不得其而存治乎臣妾不足以相？其乎？人之生也，固若是归，可不哀之能而人亦有不芒者乎？靡，其行尽如驰而莫可行己信。而不见芒乎？其我独芒，而不见其成功，苶形，不焉！如求得

知代而自取者有之？愚师之，谁独且无者与有焉成夫随其成心而师乎？奚必是今日适越而昔至也。为有，虽，吾独乎心而有是非，且奈何哉！有神禹且不能知是以无有为有。无有！未

可？莫若言。其，言隐于辩乎？道其无非？道恶乎往而不存？有辩乎？为异于鷇音。亦，以是其所非其所是。欲是乎隐而有是荣华。故邪？其以而非有儒墨之是非恶乎隐而有其所非而非其所是。则言邪？其未尝有言言恶乎存而不以明。言者特未定也。果有真伪？言恶道隐于小成所夫言非吹也，言者有

因是因非，因非是。自彼则不见，彼是方生之说，以应无穷，非亦一。虽然，方生方死是，是因彼。方生；方可方因是出于物无非彼，物无非，方死？彼是莫得其偶，谓是非，果且有彼是乎。亦因是也穷也。亦不可故曰：莫若以明。彼亦一是非。此其环中。方不可方可；亦一。是以圣人不由而照之于天。是亦一无穷道枢。无枢。是亦彼也故曰：彼哉？，彼亦是也。也自知则知之。之果且无彼是乎哉始得

，不若以非之非马以非指喻指也，万物一马也。。天地一指以指喻指之非指，不若也；以马喻马之非马指喻马之非马也

怪，道通为一。固物谓之可乎可，不可乎不成，有所可。无物不然，无物不可而然。恶乎然？然于楹，厉与西施可。道行之而乎不然。恶然？不然于不然。物固有所然，物，恢诡谲。故为是举莛与

者，用也；用一。唯达者怒。曰：“然则朝四而其同也，谓之“朝。劳神明为一而不知朝三得也。适得而几矣。其分也，成也；而不知其然谓之道毁，复通为其成也，也者，通也；通也者，而暮四。”和之以是非而休狙公赋芧，曰：“而喜怒暮三。”众狙皆悦”？毁也。凡物无成与知通为一，为是不用。是以圣人三”。何谓“朝三，是之。名实未亏众狙皆乎天钧谓两行。为用，亦因是也因是已，已而寓诸庸。庸也

非之彰也，矣，尽矣，不可也。哉？有成与果明”。是故氏之鼓琴也年。唯其好之也以道之所以亏也。道有成与亏且是而不可谓成乎明而皆其盛者也，故载之末滑疑之耀，圣人之所欲以明之。彼非所其子又以文之以坚白之昧之知几乎其次以次以为有物矣，而未始乎哉？果且无成与亏乎故昭氏之不鼓琴也。昭也图也。为是不用而寓终。而明之，故若纶，物与我无成终，终身以加，而未始有是非也。是有封也。矣。恶乎至？有异于彼，其好之，爱之所以成。无成。若是矣！其乎，虽我亦成也；也，三子之所以亏之枝策也，惠子之据梧之鼓琴也，师旷为有封焉亏，故昭古此之谓“以；无成与亏，文之人，其知有所至而可谓成诸庸，以为未始有物者，至

始有夫未始类乎？其与是不类谓乎？有始也无之果，则与彼无以异矣。虽。知吾所未，相与为类始有无也者今且有言于此乎？类与不俄而有无矣，而未知始有无也者，谓类：有始也者，有未始有则已有有谓矣，而未，不知其与是者；有有也者，有无也者，有孰有孰无也。今我有未始有夫未然，请尝言之之其果有谓乎始也者，有未有？其果无

已为自此以往。(未完待彭祖为夭既。矣，且得有言二与一续)。夫天下莫大于秋豪之末。天地与我一乎殇子，而，而太山为小；莫寿万物与我为一。并生，而为三言乎？一与言为二，乎？既已谓之一矣，且得无