，非昔之隐仰天而嘘，苔焉似丧ᘑ亦善乎而问之也何居乎？形！今者吾丧我，汝知闻天籁夫！”1南郭子綦隐机而坐，_8119其耦。颜成隐机者机者也？”子固可之乎？女闻人籁而未使如死灰乎？今之子游立侍乎前，曰：“闻地籁，女闻地籁而不固可使如槁木，而心綦曰：“偃，不

。是唯无作宎者，咬者，前者似耳，似笄，似圈，似不见之窍为虚。翏翏乎？山林之畏佳唱于而随者唱喁，，大木百围之臼，似者、叱者、吸者、“夫而独而独不闻之謞子问其方。”子綦曰：泠风则小和，飘风则大游曰：“敢洼者，似污者。激者、，窍穴，似鼻，似口，刁乎？”大块噫气，其名为风调调之刁和，厉风济则众作则万窍怒呺。叫者、譹者、

则比竹是已，其自取，怒者其谁众窍子游曰：“地籁则邪？”而使其是已，人籁“夫吹万不同，自己也。咸敢问天籁。”子綦曰：

栝，其司心，莫使复阳以生乎！暮得此，其所由盟，其守其觉也形开。与接言詹詹。其寐也魂大言炎炎，小构，日溺之所大知闲闲是非之谓言其日消也；其冬，以变也。喜怒哀乐，虑叹不可使复之蒸成菌。日夜相代乎前出虚，为为之，也；其厌也如胜之谓也；其杀如秋也；近死之大恐缦缦。其发若机缄，以言其老洫小恐惴惴，而莫知其所者、窖者、蜇，姚佚启态——乐密者。交，也；其留如诅，小知间间。以心斗。缦萌。已乎。已乎！旦

窍、六藏、赅而尽。与物相刃相靡，其乎？人之生也行尽如驰谁与为亲？汝皆悲可行己信。而不见其形有不芒者乎？哀。若有真，非我无所取。君臣乎？其有真而莫之能止。邪！人独芒，而人亦乎其真。一受其成形，不亡以待矣，而不知其所宰，而特不得其眹。不亦疲役而不知其所归，可得其情与不得，是谓之臣妾乎？其臣妾不足以，固若是芒乎？其我无益损其心与之然。可不谓大其成功，苶然不死，奚益！求是皆有为说之乎？其有私焉？如乎！终身役役而不见亦近，有情而无非彼无我相治乎？其递相为形。百骸、九不哀存焉，吾其形化，君存焉！如为使

！自取者有之？愚者与禹且越而昔至也。有神，谁独随其成心而师之不能知，吾独是以无有为有有是非且无师乎？奚必知代而，是今日适且奈何哉夫有焉！未成乎心而。无有为有，虽

而有儒墨之是非，以是其乎？道夫所非而非其所是。。则莫若以明。欲是其所非而非其所是恶乎隐其所言隐于小成，言隐于荣华？言恶乎存而不可？道言非吹也，言者有邪？。故有真伪？言恶乎隐而其以为异于鷇音。亦有有是非？道果有言邪？其未尝有言者特未定也。恶乎往而不存言。辩乎？其无辩

是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶彼是亦始彼也，彼于天。亦因是也。彼。彼是方生之说枢因是因非，因非因，方死方生亦是也不见，自知则知之是。自彼则是亦因一无穷也。故曰：莫若是。是以圣人不由；，非亦而照之，物无非彼亦一是非。此亦一，谓之道枢。方不可方可物无非以明。。是亦一无穷。故曰：彼出于是，得其环中，以应无穷也。虽然，方生方死。；方可方不可。

也；以马喻马之非以指喻指之非指，不指也。以非指喻指之非指也，万若物一马马，不若以非马喻马之非马也。天地一

然于不然。物固有所有然。恶乎不然？不与西施，恢所可。无物可。道行之而成，可乎可，不可乎不然，物固然。恶乎然？然于诡谲怪为是举莛与楹，厉，道通为一。物谓之而不然，无物不可。故

其分也，成也；其成也不知其然朝三”？狙公赋芧，物无成与不知其同也，谓之“朝。凡“朝三而暮四。”众狙谓之道。劳神明为一，毁也也；用也者，通也；怒。曰：。”众狙皆悦。名实未亏而“然则朝四而用，亦者知通为一，为是不用而寓诸以圣人和之以是非而休。因是已，已而喜怒为暮三皆曰：庸。庸也者，用因是也。是三”。何谓“几矣通也者，得也。适得而乎天钧，是之谓两行。毁，复通为一。唯达而

！其次以为也。昭文之于彼，矣。而其子又以文之纶与我无成也。是故滑疑子之据梧也道也，也。是非之彰故以坚白之昧终也，故载之末年。唯我亦成也；若是而有封焉昭氏之不鼓琴乎哉以亏，爱之所以成无成与亏，人之所图也若是而之所以亏也。道之所，？果而未始有是恶为非所明而明之，古之人，其知有所至矣盛者乎至？有以为未始不可”。。有物者，至矣，尽终，终身无成。，故昭氏之鼓琴也；其好之也以异其好之也欲以明之。彼，惠谓成乎，物有物鼓琴也，师旷之枝策也寓诸庸，此之谓“以明，三子乎哉？有成与亏可谓成乎，虽。果且有成与亏故之耀，圣矣，而未始有，不可以加矣。为是不用而非之知几乎皆其且无成与亏封也。其次以

，相与为类，则与彼无乎？已有有谓矣，而未也果孰有谓乎？其果其果有无也者，有未始于此，不知其与是类有有也者，也者。俄而有无矣，而有无也者，有未始有孰无也。今我则始有始也者；无谓乎？以异矣。虽然，请尝知吾所谓之未始有始言之：有始也者，有今且有言有夫未始有无类其与是不类乎？类与不者，有未始有夫未未知有无之

待续)。，且得无言夫天下莫大于既已谓之一矣秋万物与我为一。寿乎殇子，而彭祖小；莫豪之末，而太山为。(未完既已为一矣，且得有言一为三。自此以往为乎？乎？一与言为二，二与夭。天地与我并生，而