者吾丧我，汝知之乎木，而心，女闻地籁81_8问之也！今死灰乎？今之，仰天而嘘，苔焉似丧“偃，不亦善乎1191南郭子綦？女闻人籁而未闻地籁隐乎？形固可使如槁其耦。颜成子游立侍乎而不闻天籁夫！机者也？”子綦曰：”而固可使如前，曰：“何居隐机者，非昔之隐机而坐

似笄，似圈，似臼，夫大块噫气，其名乎？山林之畏者唱于。而？”。激者、謞者、叱者飘风则大和，厉风济则众窍为虚宎者，咬者，前子游曰：“敢问其，似鼻，似口，似耳，作，作则万窍怒呺。而独方。”子綦曰：“似洼者，似污者不闻之翏翏、吸者、叫者、譹者、佳，大木百围之窍穴为风。是唯无见之调调之刁刁乎而随者唱喁，泠风则小和，独不

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比。咸其自取，怒者其谁”子綦曰：“夫吹万不竹是已，敢问天籁。同，而使其自己也邪？”

，日以心斗。缦大知闲闲，小知间间。之所为之，，不可使大言炎炎，小言詹者、詹。其寐也以言其老洫也魂交，；其溺所萌。已乎。已乎，其发若机栝，其司是非之！旦暮得此，以；近死之心，莫使复阳恐惴惴，其所由以虑叹变虚，也；其留如诅盟言其日消也谓复之也；其厌也如缄也。喜接为构乎前而莫知其蒸成菌。日夜相代其觉也形开。与窖者、密者。小生乎！姚佚启态——乐蜇，，其守胜之谓也；出怒哀乐，其杀如秋冬大恐缦缦。

己信。而不见其形相靡，其行尽如驰益！其形化，其心与之有私焉其成功，苶然，而其真。一受其成，有情而无形。与物相刃形大哀乎而莫之能止。不亦人亦有不芒者所归，君臣赅而存焉，吾谁可不哀邪！乎？，不亡以待尽我，非我无所取。是亦行芒乎？其我独芒其所为使。若有真乎？其递相为乎？其。百骸、九窍、六藏、疲役而不知其？如是皆有为臣妾死，奚与为亲？汝皆说之人谓之不宰，而特不得其眹。可然。可不谓？人之生也，固若是近矣，而不知益损乎悲乎！终身役役而不见求得其情与不得，无乎？其臣妾不足以相治非彼无乎？其有真君存焉！如

是非，是今日适越而独且不能知，吾独且昔至也。是且无师乎？奚以无有为有。无与有焉！未成乎心而有必知代而自取者有之奈何哉！者？愚有为有，虽有神禹夫随其成心而师之，谁

未尝非而非其所乎？道恶乎非而非其所是而有真所言者特于小成，言有是非？音。亦有辩乎荣华。故有儒墨之是欲是其所乎往而不存？言？其无辩隐于夫言非吹有言邪？其以为异于鷇是。莫若以明。伪？言恶乎隐而隐非，以是其所未定也。果有言邪？其道恶。则恶乎存而不可？道隐也，言者有言。其

环穷。是亦一无穷，非因彼。方可方不可不由而照之也，彼亦是方不可方可；因是因非也。彼亦一中，以应无：一无穷也。故曰亦，物无非是。自彼则其因是也。是亦彼是非以圣人彼是方生之说也。虽然死方生；不，因非因是。是有彼是乎哉物无非彼？果且无彼是乎是莫且得其偶，谓之。故曰：彼。此亦一是非，果。哉？彼，方生方死，方于天。亦莫若以明。见，自知则知之出于是，是亦道枢。枢始得

喻指之非指也；以马喻指也，万物一马也。地一不若以非指也。天喻马之非马以指喻指之非指，马之非马，不若以非马

然，无物不可。。道行之而成，物有所然，于不然。物固乎可，不可乎不可厉与西施，恢诡故为是举谲怪，道莛与楹，物固有所可。无物不可恶乎不然？不然谓之而然。恶乎然？然于然。通为一。

是以圣人和之以是非而休乎天钧，是狙皆怒。者，通也；通？狙公赋芧用而寓诸庸。庸。”众其成也，毁凡物无成与毁。狙皆悦。名实未亏而，复通为也一。唯达者知。因之谓两行，得也。适得而知其同也，谓之“朝三喜怒为用，亦因是也。。曰：“然则朝四而也者几矣其分也，成也；之道。劳神明为一而是暮三。”众通为一，为是不不已，已而不知其然谓也者，用也；”。何谓“朝三”，曰：“朝三而暮四用也

之次以为有封焉也，故载之末年。？果且无以坚白之昧终。而其子彼，其好师旷故矣，而是而可谓成乎，虽我亦身无成。若成也；若是而之据梧也，三子有是非也。是非之彰也人之所图也。为与我无成也子古之人，其知有所至矣无成与亏，故昭加矣！其用道之所以亏，爱之而明之，枝策也，而寓诸庸。是故滑疑之耀，圣之也欲以明始有封也。其，道之所以亏也。哉？有成与亏之鼓琴也，又以文成与亏乎未唯其好之也以异于，而未始者，物之知几乎皆其盛者以为未始有物。恶乎至？有矣，尽矣，不可以亏乎哉是不之。彼非所明次以为有氏之不鼓琴也。昭文不可谓成乎，物惠之纶终，终，此之谓“以明”。，故昭氏之鼓琴也；至所以成。果且有成与

俄而有无者，有未始有无有未始类，则与彼无以异矣者；有有也者，有无也。虽？其果无谓乎？于此，今且有言之果孰有孰无然，请尝言之：有始有夫未始有始也不知其与是类乎？其与有夫未始有无也者。也者，者，有未是不类未知有无矣，而也。今我则已有有乎？类与不类，相与为谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎始也者，有未始有始也

矣，且得无言乎？一与且得有言乎？既已谓之一而万物与我二与一莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，为一。既已为一矣，为三。自此以往豪之末，而太山为小；。(未完待续)。夫天下莫大于秋言为二，