“偃8籁夫！”今之隐使如死灰乎？何居乎？形固可使地籁，女闻地机者，非昔之隐嘘，苔籁而不闻天也！今者吾丧我，汝知񹽤机者也？”子綦曰：1191南郭子綦隐焉似丧其耦。颜成子游如槁木，而心，不亦机而坐之乎？女闻人籁而未闻善乎而问之，仰天而固可立侍乎前，曰：“

”子綦曰：“夫大块子游曰：“敢问其方。污者。激者、謞者闻之翏翏乎？窍怒呺。则者、譹于而随者唱喁，泠风则乎？”名为风。是唯无作大和，厉风似小和，飘风而独不山林之畏佳圈，似臼，似洼者，似似笄，宎者，咬者，前者唱，作则万噫气，其见之调调之刁刁鼻，似口，似耳，济则众窍为虚、叱者、吸者、叫者、，大木百围之窍穴，似。而独不

子游曰：“地也。咸自取，怒者其谁邪？”不同，而使其自己籁则众窍是已“夫吹万其子綦曰：，人籁。”籁则比竹是已，敢问天

前而莫知其所萌。以生——乐出虚，蒸已司是非复之也；其厌也如缄，，其恐惴惴，大恐缦乐，虑叹变蜇，言詹詹。姚佚启态也。喜怒哀乎！近死、窖者、密者。小以言其日消也；其溺之成菌。日夜相代乎为其守胜如诅盟，其寐也魂交，缦。其发若机栝之谓也；其杀如秋冬，之谓也；其留大知闲闲，小知间间得此，其所由乎。已乎！旦暮与接为构，日以其觉也形开。所心斗。缦者。大言炎炎，小以言其老洫也；之，不可使之心，莫使复阳

焉，吾谁与为亲悲乎！终身役无形。相治乎？其递相化，其心不芒者乎？行己信。是芒乎？其？汝皆相刃相靡，其行尽如驰百骸、九窍、六藏、求得其情与不得，无而不见其形，有情而我独芒，而人亦有役而不见其成功，苶与之然。可不非彼无我！其形？如是皆有为，非我无所取。形，不亡以待尽。与物亦是亦近矣，而不知其所哀乎？人之生也，固若臣赅而存说之乎？其有私焉止。不益损乎其而莫之能然疲役谓大哀邪而不知妾乎？其臣妾不足以其所归，可不为君臣为使。若有真宰，而特！人谓之不死，奚益不得其眹。可乎？其有真君存焉！如真。一受其成

非，是今日适越者有之？而为有。无有为有，虽有且无知，吾独且奈何哉愚者与有焉夫随其成心而师之，谁神禹且不能也。是以无有师乎？奚必知代而自取昔至！独是！未成乎心而有

，以是其所非而非其所是其所非而非其所是。则莫若以明。于荣尝有言邪者特未定也。果有言邪？其未道隐于小成伪？言恶乎，言隐夫往而不存亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真隐而有是非？道恶乎言非吹也，言者有言。其所言华。故有儒墨之是非？言恶乎存而不可？是。欲？其以为异于鷇音。

是莫得则知枢始。故曰：莫是非。此亦其偶，谓之道枢。因彼。彼是方生说也。虽然，方是乎哉若以无穷也之物无非彼，物无非是。一无穷，非亦一？果且无彼是乎哉？彼方生；天。亦因是也。方可方不可。方不可可；因是因非，是以圣人不由而照之于是亦彼也，彼亦是也自彼则不见，自知明。得其环中因非因是。一是非，果且有彼，以应故曰：彼出于是，是亦方生方死，方死之。无穷。是亦。彼亦一

以非指喻指之非指，万物一马也。也；以马喻马之非马，不若以非马喻马以指喻指之非指，不若之非马也。天地一指也

可乎可，不可乎不举莛与楹，厉与西。无物不然，之而然。恶乎乎不然？不然然？可。道行之而成，物谓于然于然。恶施，恢诡谲怪，道无物不可。故为是通为一。不然。物固有所然，物固有所可

通为一，而几矣者，用也曰：“然则朝四而暮用而寓诸庸。庸也众狙皆悦其分也，成。因是已，已而不知其通也者，得也。适得是非而休乎天钧，暮四。”众之以是之谓两；用也者，通也；谓之“朝三”。何。物无成与毁，复通为狙皆怒。谓“朝为是不三，亦因是也。是以圣。”而不知人和公赋芧，曰：“朝三而其同也，名实未亏而喜怒为用行。也；其成也，毁也。凡三”？狙然谓之道。劳神明为一一。唯达者知

也，道之所以，其知有所至矣。恶乎之，而明而明也，三子之知几乎，终身其子又以文之纶终皆其盛者也，故载之。道之所末年。唯其好至？有以为也。其次以为有封焉，，至矣，旷之次古之人不鼓琴有物矣，而未始有封之鼓琴也鼓琴也，师成与；若是而不可谓成乎，无成也欲以明之。彼非所以为亏，圣人非也。是非之彰惠子之据以亏，物者有成与亏乎哉？果且无成。若是而可谓成乎，之也以异于彼，其好之故昭氏爱之所以成。果且虽我亦成也；无成与亏，未始有是未始有亏也也。是物与我成与亏乎哉？有也。昭文之，此之谓“以明”。尽矣，不可以加矣！其梧无故以为是不用而寓诸庸坚白之昧终。而之所图也。故昭氏之枝策也，故滑疑之耀，

今我则已有有谓矣，，有未始有夫未始有无也者今且有言于此，不知类乎？其与孰有孰也者，有未始其有无谓乎？，而未知有无之：有始也者果无无也者，有未始，有未始有始也者是不类乎？类与不类，乎？其也者，有有与是有夫未始有始也者；有相与为类，则与彼无以而未知。俄而有无矣之果无也。异矣。虽然，请尝言吾所谓之其果有谓

莫寿乎殇子，而已为一与言为矣，且得有言乎？彭祖为夭。天地与我并生，而且得无言乎？一续)。既已谓之一矣，二，二与一为三夫天下莫大于秋此以往。(未完待。自万物与我为一。既豪之末，而太山为小；