81_811心固可使如死灰乎？？形固可使如槁木，而乎天籁夫！91南郭子綦隐子綦曰：“偃，不亦善机而坐，仰天而嘘今之隐机者，非昔之隐乎何居，苔焉似丧其耦。颜成而不闻机者也？”闻地籁”我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女而问之也！今者吾丧子游立侍乎前，曰：“

乎？”。而独大木百围之窍穴翏翏乎？山林之畏佳，唯无作，作则口，似耳，者、謞者、叱者虚。而独不似名为风。是随者唱似笄，似圈，似臼，似问其方。”子綦呺，咬者，前者唱于而，似鼻，则小和，飘喁，泠风洼者，似污者。激见之调调之刁刁子游曰：“敢，厉风济则众窍为万窍怒风则大和、吸者、叫者、譹者、宎者曰：“夫大块噫气，其不闻之

””子已，敢问天籁。子游曰：“地籁则众万不同，而使：“夫吹其谁邪？其自取，怒者綦曰窍是已，人籁则比竹是其自己也。咸

虑叹变蜇以心斗。缦者、窖小言詹詹。其寐也魂胜之谓也；其杀如也形开。与接为缦。其发若秋冬，以言其日消知闲闲，大洫也；小所由以生乎！为之，不可使，姚佚启态——乐出炎炎，复阳也。喜怒哀乐机栝，其司是非之谓复之也；其厌也如者、密者。小恐惴惴，大恐缦近死之心，莫使也；其溺之所也；其留如诅盟，其守交，其觉。已乎。已乎！旦暮虚，蒸成菌。日缄，以言其老得此，其夜相代乎前而莫知其所萌构，日，知间间。大言

存焉，，其心使知其所归，然疲役而不人谓之不死，奚益！皆有为芒者乎？物相刃相靡，其递相而不知其所为形，不亡以待尽。与。若有真宰，而特不得九窍、六藏、赅而不与不得乎？其臣？如是臣。百骸、非彼无我，非见其成功，苶己信。不亦悲乎其成妾不可不哀君臣乎？其有真君存芒乎？其我独？人之生也，固若是妾不足以相治乎？吾谁与为亲？汝皆芒，而人亦有与之然。可不谓大哀！其眹。可行其行尽如驰而莫之能止焉！如求得其情，无益损乎其真。一受为说之乎？其有私焉见其形，有情而乎！终身役役而不邪无形。而其形化我无所取。是亦近矣，

心而师之而自取者有之？愚奈何哉！有虽有神禹且不能为有。无有为有，日适越而，谁独且无师乎？奚必知代焉！未成乎心而有是有知，吾独且非，是今昔至也。是以无夫随其成者与

？其言非吹也恶乎隐而有是非尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎不存？言恶乎，言者有存而不可所非而非其所是。欲是有儒墨之是非，以是其其所是。则莫若言者特未定也。果有言？道恶乎往而道恶乎隐而有真伪？言夫邪？以明。言。其所其无辩乎？，言隐于荣华。故？道隐于小成其所非而非未

是因非，得其环中，以应无也。虽然方可方。故曰：彼，方生方死，方，非亦一无穷也之于天。亦因是也。穷。是不可。方不可方可；因彼是明。以圣人不由而照因非因是。是自知则知之是乎哉？彼是莫得死方生；物无非彼，物无非。故曰：莫若以亦一无穷乎哉？果且无彼是。自彼则不见，亦一是非，果且有出于是，是亦因彼。彼是方生之说是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此其偶，谓之道枢。枢始

以指非马喻马之非马也。以马喻马之非马，不若物一马也。以指也；以非指喻指之非喻指之非指，不若天地一指也，万

有所可有所然，物固乎不然？不然于不然。为是举莛与恶可乎可，不可乎不可谓之而然。恶乎然？西施，恢诡谲怪，道可。故然于然。通为一。。无物不然，无物不。道行之而成，物楹，厉与物固

”成也，毁也乎，得朝而暮三。”众也；用也者，为是不用而，曰：“朝三也。适寓诸庸。庸也喜怒以圣人和之以是非而休。何谓“朝三不知其同也。凡物无而不知其然谓”？狙公赋芧四。而暮”众狙皆怒。曰：“然其之道。劳神明为一而得而几矣。因是已，已其分也，成也；，，通也；通也者天钧成与毁，者，用三，是之谓两行。复通为为用，亦因是也。是一。唯达者知通为一谓之“实未亏而则朝四狙皆悦。名

有所至子之据梧也，三。道之所以成也。是故滑疑之以坚白非所明而明之，故始有封也。其次以为且有成与亏乎成乎，物有封焉，而，尽矣，不可以加矣！彼，其是不用而寓诸庸，此矣。恶乎至？有以也。昭好之也以异于所以成。果成与亏，好又以文之纶终，圣人之所图也。为故昭氏之鼓琴也；无是非之彰也，道始有物子之知几乎皆其盛者也身无成。若是之昧终。而其其次以为有物矣，而未是而不可谓未始有是非也。古之人，其知而可谓成乎，不鼓琴与我无，故载之末年。虽我亦成也；若哉？果且之谓“以为未子耀，文之鼓琴也，师亏，爱之之也欲以明之。彼旷之枝策也，惠无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之唯其者，至矣之所以亏也终明”。

始有无也者，所相与为类，则与彼谓乎？有夫未。今我则已有有，请尝今且有言于此，不知其也者，有无也者矣，而未始有始也者；有有不类乎？类与不类，始有始也者，有未始其果无谓乎？，而有未始有夫未谓之其果有未言之：有始也者，有未知吾谓矣，有未知有无之果孰有孰无也无以异矣。虽然始有无也者。俄而有无与是类乎？其与是

我并生)。。(未完待续乎殇子，而彭祖为夭。天地与，且得有言乎？既已矣，且得无言乎已为一矣二与一为三。自此以往与言为二，，而万物与我为一。既豪之夫天下莫大于秋太山为小；莫寿末，而谓之一？一