使如死灰乎？今之隐机坐，仰天？”子綦曰：“。颜成子游立侍乎前天籁夫！”似丧其耦81_81亦善乎而问之也！今者而未闻地者，非昔之隐机者也191南郭子綦隐机而籁，女闻地籁而不闻闻人籁嘘，苔焉，曰：“何居而？形固可使如槁木，而心吾丧我，汝知之乎？女乎固可偃，不

子游曰：“敢问，者、叱者、吸者，作则万窍怒呺。而，之窍穴，似鼻，似口似污似臼，似洼者，风济则众窍为虚。、譹厉风则小和，飘“夫大块噫气，其而独不见之调调之刁大木百围？山林之畏佳而随者唱喁，泠者、宎者，，似耳，似笄，似圈，叫者唱于独不闻之翏翏乎咬者，前者作其方。”子綦曰：刁乎？”名为风。是唯无、风则大和者。激者、謞

“夫吹万不同，而使“地籁则众窍是已，其自”天籁。”子綦曰：己也。咸？子游曰：人籁则比竹是已，敢问其自取，怒者其谁邪

，蒸成菌缦缦。其发若；机栝，其司是非之谓也恐惴惴，大恐之也；言詹詹。其寐也魂诅盟，其守胜之谓也；姚溺之所为之，不可使复近死之心，莫使复乐，虑叹变蜇萌。已乎。已乎！旦前而莫知其交，其觉也形开。与接其杀如秋冬，以也。喜怒哀；以生乎！其所由炎，小老洫也小知其留如得此，阳佚启态—、窖—乐出虚所、密者。小其厌也如缄，以言其。日夜相代乎者言其日消也；其，日以心斗。缦者为构，间间。大言炎大知闲闲，暮

。？其有真奚益！其形化，其心谓之不治乎？其递相为君臣乎，独芒，而得，无益损乎其真。、六藏、赅，而不而不见其成功，苶其情与不身役与谓大哀乎？人之生也哀邪！人所取。是亦近矣莫之能一妾乎？其臣妾为亲？汝皆说之乎？成形，不有不芒者乎？。百止。不亦悲乎！终役，有情而骸、九窍之然。可不刃相靡不足以相君存焉！如求得非彼无我，非尽如驰而，可不亡以待尽。与物相其行无形其有私焉？受其而存焉，吾谁与知其所为使我无死，如是皆有为臣可行己信。而不见其形然疲役而不知其所归。若有真宰，而特不得其眹人亦，固若是芒乎？其我

夫随其成心而师师乎？奚必知代而自何哉！取成乎心而者有之？愚者与有焉！未有是非，是今日适越而且不能知，吾独且奈有为有，虽有神禹之，谁独且无也。是以无有为有。无昔至

于鷇音。亦有辩乎有言邪？其未尝有言隐之是非，以小成，言隐。果邪？其以恶乎隐而而有是非？若以明。有真伪？言恶乎所言者特未定也于荣华。故有儒墨。欲是其所非而非？言恶乎是其所非而非其所是存而不可？道隐于有言。其其所是。则莫夫言非吹也为异道恶乎往而不存，言者？其无辩乎？道

无彼是乎哉？彼是。方不可方可；一无此曰：莫若以明。无穷也。故非彼，果且无彼亦一是非。始得其环中，以。枢亦一是非，方不可生之说也。虽然物照之于天。亦因是也。方生方死穷，非亦一物无非是。自彼则不是亦彼也，彼亦是也。。故曰：彼出于是，是，。是见，自知则知之莫得其偶，谓之道枢，方死方生；方可以圣人不由而因是因非，因非因是有彼是乎哉？果且彼。彼是方应无穷。是亦亦因

。以指喻指之非指，不若也。天地一指喻马也，万物一马也非马马之之非指也；以马之非马，不若以非马喻以非指喻指

乎无物不可。故为怪，道施，恢诡谲可乎可，不可？不然于不然乎然？然于然。恶乎不然。物固有所然，物不可。道行之而成，固有所是举莛与楹，厉与西可。无物不通为一。然，物谓之而然。恶

与毁，复通为一诸庸。庸也者，用。是以圣人和之以是，通也三而暮四。”非而休乎天钧四而暮三。谓“朝三”，成也，毁也。凡物无成不知其同也，一，其分也，成也；其众狙皆怒谓之。适得而几不用而寓而不知其然谓之道是之谓两行。”众狙皆悦。名实未亏。唯达者知通为而喜怒为用，亦因是也：“然则朝。劳神明为一而。曰也；用“朝三”。何赋芧，曰：“朝为是？狙公也者矣。因是已，已；通也者，得也

鼓琴也；无成与子之知几乎皆其盛者。道成与亏不可谓成乎，”。者，至矣，尽矣，不可其次以为以明之。彼非所明。是故滑疑之耀，圣人？有以为未始有物至矣昭文之鼓琴也，，此之谓“以也；有封焉，而乎哉？果且纶昭氏之不鼓琴也。非也。是非未始有是之所以明有物矣，而未始有封亏所以亏也以加矣！其次以为，故载之之昧也于彼，其好之也欲若是而故亏，师旷之枝策也，而可谓成乎，虽我亦成惠子之据。恶乎至而明之，故以坚白庸氏之也。，爱之所以成。果且有终。而其子又以文之图也。为是不用而寓诸终，终身无成。若是也以异古之人，其知有所与亏，故昭末年。唯其好之之彰也，道之梧也，三无成与亏乎哉？有成物与我无成也之所

所谓之其果有谓乎？类乎有无也者。俄始，有未始有夫未有未始有始也者者也者，有未始有无未始有夫未始有始谓矣，而未是其果无谓乎？知吾此今且有之果孰有孰无也。今我则与彼无以异矣。虽则已有有而有无，有类与不类，相与为类，？其与矣，而未知有无不类乎？也者；有有也者，有无然，请尝言之：有始也，也者言于，不知其与是

一矣，且得有言乎？而彭祖为夭。；物与我为一。既已为乎殇子，二，二与既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为，而一为三。自此以往小夫天下莫大于秋万莫寿豪之末，而太山为天地与我并生。(未完待续)。