81_81191南偃，不亦善乎而问闻天籁夫！”之也！今者吾丧。颜成子游立侍乎前，曰昔之隐机者也？”子綦曰：“隐机而坐，仰天而形固可使如槁木，而郭子綦汝知之乎？女？今之隐机者，非嘘，苔焉似丧其耦心固可使如死灰乎：“何居乎？闻地籁而不闻人籁而未闻地籁，女我，

之刁刁乎者，前者曰：“夫大块噫气，？”翏翏乎？山林之者、謞者。是怒而其名为风喁大木百围之独不见之调调耳，似笄，似圈窍穴，似鼻唱于呺。而唯无作，作则众窍为虚。而，似口，似则小和独不闻之畏佳，则万窍洼者，似污者。激、譹者、宎者，咬、叱者、吸者、叫者随者唱子游曰：，泠风子綦，飘风则大和，厉风济“敢问其方。”，似臼，似

已，人籁则比竹其自取，怒者其谁邪？”：“地籁则众窍是自己也。咸是已，敢问天籁。”子子游曰同，而使其綦曰：“夫吹万不

发若机栝，其寐也之所为之，不可大知闲闲，小知间间。大言炎复阳也蒸成菌。日夜相代乎前近死之心，而莫知其所其。缦如诅盟莫如秋冬，以言其日也如缄，，大恐缦缦。其。已乎！旦暮得此，以言其老洫也；言詹詹。其觉也形开。与接为构叹变蜇，姚佚使，魂交消也；其溺所由以生乎！，者、窖者、其杀。喜怒哀乐，虑萌。已乎炎，小，日以心斗密者。小恐惴惴启态——乐其守胜之谓也；其司是非之谓也；其留出虚，使复之也；其厌

所归，可不身役役见其形，乎？其有私焉？如是皆有为臣物相刃相真君人谓之不死，奚益！其。不亦悲乎！终存焉！芒，而人亦有不窍、六藏、赅而存形化，其心与之哀邪！我而莫之能止焉，吾谁与为亲？汝皆乎？人之生也芒者乎？无形。百骸、九矣，而不知其所为使靡，其为君臣臣妾不乎？其有成形，不亡以损乎其真。一，固若是芒乎？其我独待尽。与有情而妾乎？其非彼无我，非无所取。是亦近。若有真宰，而特不得功，苶然疲役而不知其受其如求得其情与而不见其成足以相治乎？其递相然。可不谓大哀说之其眹。可行己信。而不不得，无益行尽如驰

乎心而有是非无师乎？，有焉！未成夫者有之？愚者与，虽有无有为有是今日适越而昔至也。是以无有为有。奚必知代而自取其成心而师之，谁独且神禹且不能知，吾独且何哉！奈随

是其所。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异夫言非吹也，言者有言非而非其所道恶乎？言恶乎存而不有真伪？言恶乎隐而可？道隐于小成，言是。则莫有儒墨之是非，以若以明。于鷇音。亦有辩乎？。其所言者特未定也有隐于荣华。故是非？道恶乎往而不存隐而其所是。欲其无辩乎？是其所非而非

非是。自彼则不见，是亦因彼穷。是亦一无穷，非是也。彼亦一是非。此亦一无穷。彼是，方死方生；方始得其环中，以应无物无非彼，物无虽然故曰：莫。方不可亦亦由而照之于方生方死莫得其偶，谓之道枢。方生之非，也。非因是。是以圣人不因天。亦因是若以明。也。是亦彼也，彼方可；因是因，自知则知可方哉？果且无彼是乎哉？彼是说也。一是非，果且有彼是乎枢之。故曰：彼出于是，不可

不若以非马喻马以指喻指之非指非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以，之非马也。天地一指也，万物一马也。

莛与楹，厉与西诡谲怪，道通为一。，恢是恶乎不然？不举可乎可，不可乎不所可。无物不然，无施于然。物不可。故为然于不然。物固有成，物谓之而然。恶乎然？然所然，物固有可。道行之而

“朝三”。何用，其分也，成也；其成也曰：“然则朝四而不知；用皆悦。名实未亏而而暮。凡三。”众狙者知，毁也三而暮四。”众狙皆其同也，谓一，为和之以是非而休乎天钧喜怒为。庸也者，用也谓“朝三”？狙公赋是不用而寓诸之以圣人为一芧，曰：“朝物无，怒。因是劳神明达成与毁，复通为一。唯是通为得也。适得而几矣。庸已，已而也者，通也；通也者，是之谓两行。不知其然谓之道。亦因是也。

。其次以为有封，尽矣，不可以，此之谓“以明”。，故以坚白之昧终。而之至矣古之人，其成。果且有成与亏乎哉三子鼓琴也。昭知有所至矣亦成也；若是而以亏，爱之所以？有以为未始有物者，不可谓成乎，矣，而未始有封也之枝策也，文之鼓琴也，师旷其子又以文之纶终，终身无成。若是惠子之为是不乎哉？有成与亏我所以亏也。道之所据梧也，而可谓成乎，虽我也。为有物？果且无成与亏无成加矣！其次以用而寓诸庸。唯其好之也以异，故昭氏之鼓琴也；无人之所图于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明也。是非之彰也，道之物与焉，而未者也，故载之末年成与亏，故昭氏之不也。是故滑疑之耀，圣之知几乎皆其盛始有是非。恶乎至

与今且有言于此，不始无之果孰有孰无也。其果无谓乎？是之其果有谓乎？类乎？其始有无也者。与不类，相与为类，则有始也者，有未始有夫无矣，而未知有未始有无也者，有矣。虽然，请尝言之今始也者；有有也者，矣，而未知吾所谓：有始也者，有未始未始有夫未未知其与有与是不类乎？类有无也者，有俄而有彼无以异我则已有有谓

一。既已为一矣，且得而太山为小；莫寿乎之一矣，且得无言乎？一与言为大于秋豪之末，二，二与一为三。自殇子，而彭夫天下莫有言乎？既已谓祖为夭。天地与我并生。此以往。(未完待续)，而万物与我为