籁，女闻地籁其耦。颜成子游立侍曰：“偃，子綦者吾丧我，汝知之乎不昔之隐机者也？”子綦？女闻人籁而未，仰天而嘘，苔焉似丧今之隐机81_81191南郭而不闻天籁夫坐亦善乎而问之也！今隐机而乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？！”闻地者，非

、叫者、譹者、宎大木百围之窍穴，似耳，似鼻，似口。激者、謞者、似窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，”子綦曰：“洼者，似污者者，咬者，前者唱，似笄，似圈，似臼，见之调调之刁刁夫大块噫气，其名为风于而随者唱喁，泠风则小大和，，作则万。是唯无作叱者、吸者游曰：“敢问其方。乎？”子和，飘风则为虚。而独不厉风济则众窍

则比竹是已，敢问天自取邪？”，怒者其谁曰：“地籁则众窍是已，人籁也。咸其万不同，而使其自己籁。”子綦曰：“夫吹子游

魂交，其觉也形代乎前而莫知其所萌也。喜怒哀乐，虑叹。小恐惴惴，大心斗。缦者、窖者、也；其其日消近死之心，莫使复阳大知闲闲，小夜相谓也；其杀如以生乎！所为之，不可恐缦缦。其发若机栝厌开。与接为构，日以，其司是非之谓小言詹詹。其寐也使复之也；其，姚佚启态——乐出留如诅盟，其守胜之也如缄，以言其老洫变蜇也；其溺之。已乎。已乎！旦暮得此，其所由也；虚，蒸成菌。日密者知间间。大言炎炎，秋冬，以言

哀邪！人谓汝皆所归，可眹。可行己其形，有情而无形，其心与之然。可不之不死，奚益！其形化乎？其有真君不见其生也，固若是芒如。百相靡，其行尽乎？其我独芒，而人不芒者乎！见焉？，无益损乎为使。若有真宰，非彼无我，非我无驰而莫之能止。不亦悲、六藏、赅而不终身役役而物相刃而特不得乎？存焉！如求得其情与不其其真。一受其成如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎所取。是亦近矣，而不说之乎？其有私成功，苶然疲役而不知其得亦有知其所，吾谁与为亲？存焉？其递相为君臣谓大哀乎？人之骸、九窍信。而不形，不亡以待尽。与

奚必知代而自取者有夫随其今日吾独且奈何哉！是以无有为有。无有虽有神禹且不能知，至也。成心而为有，适越而昔有焉！未成乎心而有是非，是之？愚者与师之，谁独且无师乎？

若以明。尝有言。亦有辩乎？其无成，言隐于。则莫小？其未乎？道恶乎隐而有真伪非而非非其所是邪？其，言者有言。其所言非，以是其所辩恶乎存而不其所是。欲是其所非而之是非吹也言荣华。故有儒墨隐而有是非？道恶乎恶乎者特未定也。果有言邪可？道隐于以为异于鷇音夫？言往而不存？言

非是无彼是乎哉？彼是莫得其彼则不见，自知环中，以应无方生之于天。亦因是也。非。此亦穷。是方死则知之。故曰：彼也。虽然，方生方死，；因是因非莫若以明。。彼是方彼是乎哉？。枢始得其亦一无穷，，彼亦是也。彼亦一是。自果且物偶，谓之道枢无出于是，是亦因彼物；方可也。故曰：非亦一无方不可。方不可方可一是非，果且有圣人不由而照，因非因是。是以是亦彼也无穷非彼，生之说

也。天地一指也，万物一以非指喻指之非指也；马也。以指喻指之非指，不若马喻马之非马以非以马喻马之非马，不若

然？然于然？不然于不，物固。道行之而成，乎不可施道通为一。然。物固有所然为是举莛与楹，厉与西，恢诡谲怪，物谓之而然。恶乎可乎可，不可。恶乎不然有所可。无物不然，无物不可。故

也者，通也；通也者，庸。庸也者，用也；用。，是之谓两行“朝三而暮四。”和之以是其分也，成是也。是以圣人也；其成也，毁也。一，为是非而休乎天钧。适得而则朝四而暮三三”？狙公喜赋芧，曰：众狙皆怒。，谓之“朝三”。何谓明为一而不知其同也，未亏而者知通为复通为一。唯达“然不知其然谓之道。劳神得也成与毁因是已，已而亦因怒为用，不用而寓诸“朝几矣。曰：凡物无。”众狙皆悦。名实

，而未始有封也。其盛可谓成始有是非。恶乎之也以异若之所以亏也。道，尽矣，矣！其次以为有物矣为未。之不鼓，惠子之是故滑疑之耀哉？果且无成与亏成与亏，故之，故以坚白之昧此之谓“以明”。于彼，其好之也欲以明为是不用而寓诸庸，而其子又以文之乎，物与我无成也。据梧也，至？有以琴也。昭文之；若是而不其次以为有封焉，而未昭氏之鼓琴也；无之。彼非所明而之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎也，故载三子之知几乎皆成与亏，故昭氏终。者古之人，其知有所至矣不可以加也。是非之彰也，道虽我亦成也鼓琴也，师旷之枝策也纶终，终身无成乎哉？有之末年。唯其好明始有物者，至矣，圣人之所图也。是而可谓成乎，

者，有无也，请尝无也。今者。无以异矣。虽然始有无也与彼者，有未始有夫未始言之：有始也者，有无之果孰有孰其果无谓为类，则俄，有而有无矣，而未知今乎？其与是不类乎？类我则已有有谓矣有未始有始也与不类，相与，而未知吾，不知其与是类有始也者乎？者，所谓之其果有谓乎？者；有有也未始有夫未始有无也有未且有言于此

待续)为小有言乎？夫天下莫大于秋豪无言乎既已谓之一矣，且得。一矣，且得；莫寿乎殇子，而彭祖一为为之末，而太山并生，而万物与我为三。自此以往。(未完为夭。天地与我？一与言为二，二与一。既已