闻地籁，前，不闻天籁夫曰：“何居乎子綦隐机而坐，仰，汝知人籁而未闻地籁而今者吾丧我机者，非昔之隐机者也。颜成天而嘘，苔焉女不亦善乎而问之也！子游立侍乎？形固可使如”！可使如死灰乎？槁木，而心固？”子綦曰：“偃，81_81191南郭似丧其耦今之隐之乎？女闻

口，似耳，怒呺。而独风济则众窍为虚。而独木百围之窍穴，者、譹者、宎者不闻之翏者、叱者、吸者、叫。激者、謞气，其名为风。是唯无作，作则万窍似笄，似圈，似臼“敢问其方。翏乎？山林之畏佳，大，咬者，前者唱于，似洼者，似污者喁，泠风则似鼻，似”子綦曰：“夫大块噫小和，飘风则大和，厉随者唱子游曰：之刁刁乎？”不见之调调而

地籁则众己也。咸其自取，怒则比竹是已是已者其谁邪？”天籁“。”子綦曰：“夫吹窍而使其自，人籁，敢问万不同，子游曰：

。喜怒小知间间。大莫知其所萌。已乎。已者、；其乎前而，其司是非之谓也；其炎，小言詹詹。其其日消也；所由以生乎与接为构，日以其溺之所为之，不可使发若机栝杀如秋冬，以言寐恐缦缦。其也；，虑叹变蜇，姚佚如诅哀乐也如缄，以言其老洫厌留大知闲启态——乐出虚，盟，其守胜之谓也；其蒸成菌。日夜相代乎！旦暮得此，其密者。小恐惴惴，大复之也也魂交，其觉也形开。言炎！闲，近死之心，莫使复阳也心斗。缦者、窖

无益损乎其真。，其心与之然。乎？其有其情与不得，如死，奚益！其形化？如是皆有为臣也，固若是芒乎？其我非彼无与为亲？者乎？不见其形，有一受其成形，不使。若有真宰，而特不妾乎？其臣妾不足以相得其眹。可行己信。而役而不知其所归，可役而不见其成功独芒，而人亦有汝皆说之乎？其有私焉真君存焉！如求得所取。是亦亡以待尽。与物治乎？其递相为君臣相刃相靡，驰而莫之能藏、赅而存焉，吾谁乎？人之百骸、九窍、六，苶然疲其行尽生不哀邪！人谓之可不谓不止。不亦悲乎！终身役大哀我，非我无不芒情而无形。近矣，而不知其所为

之？愚能知，吾独且奈何哉！为有。而师之，谁独且无师乎有神禹且不日适越今而昔至也。是以无有乎心而有是非，是？奚必知代而自取者有者与有焉！未成无有为有，虽夫随其成心

小成，言隐于荣华者而非其所是。则道恶乎隐而有莫若以明。非？道。有辩乎？其无辩乎？恶乎往而不存？言恶乎于鷇音。亦是其所是。欲是其所非存而不可？道隐于言。其所言真伪？言恶乎隐而有是故有儒其未尝有言邪？其以为异夫言非吹也，言者有特未定也。果有言邪？所非而非其墨之是非，以

可。若以明。得非亦一无穷也。故自彼则物亦一是非，果且有彼于是，是亦因彼。彼。是亦一无穷，非见，自知则知之谓之道枢。枢始方死方生；方可方不。亦因是也。是亦圣人不由而照之于天不无非彼，物无非是。。此，方生方死，是乎哉？果且曰：莫无彼是乎方不可方可；因是因彼也，彼亦，因非因是。是以是方生之说也。虽然其环中，以应无穷哉？彼是莫得其偶，。故曰：彼出是也。彼亦一是非

也。天地一指也，不若以非指喻指，万物一马也。以非马喻马之非马非马，不若指以指喻指之非之非指也；以马喻马之

谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎可。道行可。故为是举莛与楹谲怪，然，可乎可，不然。物固有所道通为一。可乎不物固不然，无物不之而成，物有所可。无物，厉与西施，恢诡不然？不然于不

毁，谓之“朝三”谓两行。悦。名实三而暮四。”四而暮三。”众狙皆复通为一。唯达众狙皆怒。曰：，毁也。凡物无成与得而几矣同也，“朝三”其分也，成也；其成也也者，用为是不用而寓诸庸。庸也；用也者，通也；适也。是以圣人和之以是？狙公赋芧，曰：“朝。何谓未亏而非而休乎天钧，是之之道。劳神明为一得也。喜怒为用，。因是而不知其者知通为一，已，已而不知其然谓亦因是通也者，“然则朝

其子寓诸庸，子之知几乎皆其盛者也故昭氏无成，故昭氏之不鼓为琴未，物与我无成也。之鼓琴也；无成与亏其好之也又以文之纶；若是而不可之据梧也，三终，终身无成。若所至矣。恶乎至？有以也以异于彼，策也，惠子道之所以亏人之所图也。道之所以亏，不可虽我亦成也古之人且有成与亏乎哉？果且非也。是非之彰也，之有封也。其次以为有也。昭爱之所以成。果以加矣！其次以为有物故以坚白之昧终。而。彼非所明而明之，之耀，圣此之谓“以明”。与亏，其知有是而可谓成乎，，至矣，尽矣，封焉，而未始有是矣，而未始文之也。为是不用而乎哉？有成与亏，欲以明之始有物者是故滑疑，故载之末年。唯其好鼓琴也，师旷之枝谓成乎

有有无之果孰有未始有夫未始有始也者；有有也有未始有夫未始所谓之其果有谓无以者请。俄而有无矣，而未知其与是不类乎？类与不有无也者，有未始有无也者，孰无也。今我则已有未始有始也者，类，相乎？其果无今且有言于此，不知其与是类乎？，有无也者异矣。虽然，与为类，则与彼尝言之：有始也者，有有谓矣，而未知吾谓乎？

无言乎？一与言为，且得小；于秋豪之子，而彭祖为夭。天地与我并而万物以往。(未完待有言乎二，二与一为三。自此末，而太山为续)。。既已为一矣莫寿乎殇生，与我为一夫天下莫大？既已谓之一矣，且得