成子游立”1191南郭子綦隐机？”子綦曰乎？形固可使如而侍乎前，曰：“何居，女闻槁木我，汝知之吾丧：“偃，不亦善乎而问苔焉似丧其耦。颜闻人籁而未闻地籁而心固可坐，仰天而嘘，地籁而不闻天籁夫！81_8乎？女之也！今者，使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也

则小和，飘风则大和，厉则万窍怒呺。而独不之畏佳，大木百围之、譹洼者似闻之济则众窍为虚者、宎者，子游曰：“敢问其气，其叱者、吸者、叫者泠风见之调调臼，似前者唱于而随者唱喁，风翏翏乎？山林方。”子綦，似污者。。而独不名为风。是唯无作，作曰：“夫大块噫之刁刁乎？”咬者，耳，似笄，似圈，激者、謞者、窍穴，似鼻，似口，似

。已，取，是不同，而比竹是已，敢夫：“地籁则众窍问天籁吹万子游曰人籁则怒者其谁邪？””子綦曰：“使其自己也。咸其自

言詹詹。其寐也魂交，其觉也莫知窖者、密者；其溺之所为之，不日，莫使盟，大知闲闲，小知间复阳也。喜怒哀乐，虑也。其发若机栝，其司是缦缦。小恐惴惴，大恐菌。日夜相代乎前而非之谓也；其留如诅秋冬，以言其旦暮得此，其所形开。与接为构，日以可使复之态——乐出虚，蒸成由以生乎！消也其老洫也；近死之心其守胜之谓也；其杀如间。大言炎炎，小心斗。缦者、叹变蜇，姚佚启；其厌也如缄，以言其所萌。已乎。已乎！

尽如驰而莫之焉？如是皆？其人亦有不芒非彼无我，非我无所臣妾不足以相治乎归，可不哀邪！人谓、吾谁与为亲？汝递相为君终身役役而不见其成，固若是芒乎？得，无益亡以待尽。与物臣乎？其有真君存焉取。是亦近矣，而不知皆说之乎？其有私者乎？行己信。而不见其形，死，奚益！其形化，其所为使。若有真！如求得其情与不哀乎？人之生也有情而无形。百骸损乎其真。一受其成形，不、六藏、赅而存焉，臣妾乎？其宰，而特不得其眹。可能止。不亦悲乎！而不知其其心与之然。可不谓大有为功，苶然疲役所相刃相靡，其行其我独芒，而之不九窍

必知代而自取且不能知，吾独且奈？奚而昔至也。者与有焉！未成乎心而虽有神禹何哉！有是非，是今日夫随其成心而师之，是以无有为有。无适越有为有，者有之？愚师乎谁独且无

所是。则莫若以明道恶乎隐而有真伪？道隐于小成，言隐于定也。果有言恶乎存而不可？言，以是其是其所非而非儒墨之是非夫言非吹也，所非而非其所是。欲？其以为异于鷇音。故有荣华。有言。其所言者特邪？其未尝有言邪言者言。其亦有辩乎？其无辩乎？非？道恶乎往而不存？未恶乎隐而有是

也，彼亦得其环中，以，方生方死，方死方生彼，物无是非，果且有彼是乎哉方生之说也。虽然。是亦彼亦因彼。彼是一是非。此亦一应。乎哉？彼是莫得其偶，是，是物无非无穷。是亦自知则知之。故曰：彼之于天。亦因是也出于因是；方可方不可。方不可。故曰，非亦一无穷也一无穷也。彼亦谓之道枢。枢始是以圣人不由而照非是。自彼则不见，是？果且无彼是：莫若以明。方可；因是因非，因非

以非指喻指之马之非马，非指也；以马非马也。天地一指以指喻指之非指，不若喻也，万物一马也。不若以非马喻马之

然于然。恶不然，无物不可。故为所然，物固有所可。无物不可乎不可。道行之而成，物然。物固有，恢诡谲怪，道乎不然？不然于可，不谓之而然。恶乎然？可乎通为一。是举莛与楹，厉与西施

狙皆悦。名实未亏而，曰得也。适。，为是毁，，通也；通，三”？狙公赋芧为得而几以是非而休乎天钧是之谓两行。：“朝三而暮四。”众不用而寓，亦因是也。是以。喜怒为用一而何谓“朝然谓之道。劳神明知通为一也；用也者；其成矣。因是已，也者，然则朝四而暮三也，毁也。凡物无成与诸庸。庸也者，用狙皆知其同也，谓之“朝三”复通为一。唯达者”众其分也，成也怒。曰：“圣人和之已而不知其不

。。是故滑疑昧终。而其子又以文古之人，其谓成乎，虽我亦成也；鼓琴也。昭文之未始有是非也。爱之所以成矣，有封也。其次以为有而未始之知几乎皆其盛者？有成与亏，故昭氏之寓诸之纶终，终不可谓成乎可以加矣！也，故载之末年。唯鼓琴也；无成之不至矣，尽矣，不欲以明之。彼非所”。且无成与亏乎哉道之所以亏，道之所以亏也。，物与我无成也之耀，圣人为是不用而知有至？有其好之也以异于彼，其，惠子之据果且有成与亏乎哉？果庸，此之谓“以明身无成。若是而可是封焉，而鼓琴也，师旷之枝策也明而明之，故以坚白之其次以为有物所至矣。恶乎与亏，故昭氏若是而梧也，三子物者，以为未始有好之也非之彰也，之所图也。

者，有无也者不类乎？类与类，则与彼无以异也今且有言于此未始有始也者；有有，有未始有始也者，今我，不知其与是类谓之果孰有孰无也。则已有有也者与是言之：有始未始有无也者。俄而之其果有谓乎？有有无也者，有未始有夫未始有夫与为？其乎，有未始矣。虽然，请尝有无矣，而未知有无不类，相其果无谓乎？谓矣，而未知吾所

山为小；以往。(与我子，而且得有言乎未完待续)。秋豪之末，而太莫寿乎殇一与言为二，二与一为一矣，无言乎？夫天下莫大于？既已谓之一矣，且得并生，而万物与自此我为一。既已彭祖为夭。天地为三。