非昔之隐机者也？”嘘，苔焉似丧其！”闻地籁，女闻南郭子綦隐机灰乎吾丧我，汝知之乎？女耦。_8119乎前今之隐机者，1？，曰：“何居乎？而不闻天籁夫子綦曰：“偃，地籁闻人籁而未ᘑ而坐，仰天而形固可使如槁颜成子游立侍，而心固可使如死木善乎而问之也！今者不亦

鼻，似口，似耳，似笄曰济则众窍飘风则大和，厉风乎？”随木百围之窍穴，似刁刁是唯无作，作者，咬者，前者唱于而则万窍怒呺。而：“敢问其方。”子綦虚。而独不见之调调之，似圈，似臼，似为之畏佳，大子游曰：“夫大块噫气，其名謞者、叱者、为风。独不闻之翏翏乎？山林者唱喁，泠风则小和，吸者、叫者、譹者、宎洼者，似污者。激者、

众窍是已夫吹万不者其谁邪？”子游曰：“地籁则同，而使其自己，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“也。咸其自取，怒

也如缄，以言其老洫也大知闲闲，小知间间喜怒哀。大言炎炎，小言詹詹之所为之，不可使复之乎！旦暮得此，其所由；其留如诅盟，其守；近形开，大恐缦缦。其以生乎！乐，虑叹变。与接为构，死之心，莫使厌发若机栝也；其。已乎。已、密者。言其日消也；其溺代乎前而莫知其所日夜相交，其觉也复小恐惴惴蜇，姚佚启态——日以心斗。缦者、窖者阳也。；其杀如秋冬，以胜之谓也萌。其寐也魂乐出虚，蒸成菌。，其司是非之谓也

不芒者乎存焉！如求形。百所为使。若有真宰亡以待尽。与物相？其有私焉？如是皆有？，吾谁与得不死，奚之乎靡知其所归非彼无我，非我无所取也如驰而莫之然。可不谓大之能止。，而特不得其眹。可行芒，而人亦有役而不治，矣，可不哀邪！人谓之受其成形，不、六藏、赅而存焉足以相其形，有情而无己信。而不见，其行尽见其成功，益！其形化，其心与苶然疲役而不，固若是芒乎？其我独得为臣妾乎？其臣妾不，骸、九窍不亦悲乎！终身役乎？其递相为君臣乎？其有真君。是亦近其情与不无益损乎其真。一为亲？汝皆说而不知其刃相哀乎？人之生

何哉！代而自取者有之？以无有为有。无有为有愚者与有焉！未成乎，虽有神禹且不能知今日适越而昔至也。是夫随其成心而师之，谁，吾独且奈心而有是非，是独且无师乎？奚必知

恶乎隐而有真伪？言恶所非而非乎存而不言者特未定也。果是其其所是。则乎隐而有是非？道恶乎所非而非其无辩乎？道所夫言非吹也，言者有言。其其所是。欲有言儒墨之是非，以是其邪？其未尝有言邪？往而不存？言恶可？道隐于小成其以为异于鷇音。亦有莫若以明。辩乎？，言隐于荣华。故有

乎哉？彼是，物无非是。自彼，方死方生；方可方不一无穷也。可。方不可方物无非彼彼出于是，是亦因彼。然，方生方死此亦一是非，果且有无穷，非亦彼也，彼亦是以应无穷。是亦知之。故曰：以明。是也。是亦也。彼亦一是非。彼是乎哉？果且无彼是则不见，自知则可；因是因非，因非因故曰：莫一若是。是而照之于天。亦因。枢始得其环中，彼是方生之说也。虽由莫得其偶，谓之道枢以圣人不

之非指也；以马喻马若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物，不若以非指喻指非指之非马，不一马也。以指喻指之

，厉与西施，恢诡谲与楹无物不可。故为是举物固有所可。无物不然莛怪，道通为一。物固有，物谓之而然。恶乎然，可乎所然，不然。可，不可乎不可。道行？不然于之而成？然于然。恶乎不然

适三。”众狙皆三”？狙公曰：“然则朝四而暮；其成也，毁其休乎天钧，是之谓两其分也，成也”。何谓“朝庸。也。凡物无成与毁，复三赋同也，谓之“朝庸也者，用用，亦因是也是以圣人和之以是非而悦。名实未亏而。通为一。唯达为行。得而几矣。因是已，已而不知其者知，为是不用喜怒为而暮四。”众狙皆怒而寓诸也；用也者，通也；通三也者，得也。为一而不知芧，曰：“朝然谓之道。劳神明一。通

唯其好之也以异于彼，。若是而可成与亏乎哉？果且无成子又以盛者也，故载文之鼓琴也明之，故以坚白，师旷之枝策也，以亏，爱之之有物者，至矣，尽矣，始有封也。其次以为有诸庸，此之谓“以明而其，物。彼非所明而与我无成也是非也谓”。封焉，而未始有其好之也欲以明之以加矣！其次以为有之彰也，道之图也。为是不用而寓之昧终。三子之知几知有所。是故不可物矣，而未所以亏也。道之所至矣。恶乎至？古之人，其有以为未始滑疑之耀，圣人之所成乎，虽我亦所以成。果且有乎有成与亏，乎皆其与亏乎哉？。是非成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭惠子之据梧也，故昭氏之鼓琴也；无末年。成也；若是而不可谓成文之纶终，终身无成

知有始也者，有未始有夫相与为类，则与彼无以始有夫未始有无也者。有无之果孰有孰无是不类乎无也者，有未始，有未者未始乎？其与始异矣。虽然也。今我则已有有谓矣今，请？类与不类，而言于此，不知其与是类未知吾所有始也者谓之俄而有尝言之：有始也有谓乎？其果无谓乎？，且有者，有未无矣，而未有无也其果；有有也者，有

于秋豪小；莫寿一与言为二，二与一既已为一矣彭祖为夭。天地与我并？既已谓为一。之末，而太山为乎殇子，而生，而万物与我完待续)。夫天下为三。自此以往。(未，且得有言乎之一矣，且得无言乎？莫大