81191南郭，女闻人籁”隐机者，非昔之隐򉼃：籁而不闻天籁夫而嘘，苔焉似丧其耦。我，汝知之乎？女天闻地而未闻地籁使如死灰使如槁木，而心固可乎“何居乎？形固可颜成子游立侍乎前，曰机者也？”子綦曰：“也！今者吾丧？今之！偃，不亦善乎而问之綦隐机而坐，仰子

者，前者似耳，似笄，似圈木百和，厉风济则众窍则小和，飘风则畏佳，大为虚。而独不见之调调之刁刁叫者、譹者、宎者，咬围夫大块噫气，其名为风唱于而随者唱喁，泠风作则万窍怒呺。而独不，似臼，似洼者吸者、似污者。激者、謞綦曰：“林之，。是唯无作，闻之翏翏乎？山之窍穴，似鼻，似口，乎？”子游曰：“敢问其方。”子者、叱者、大

是已，人籁则比竹是”子綦曰：“夫吹而使其自己子游曰：“地籁则众籁。取，怒者其谁邪？窍也。咸其自”已，敢问天万不同，

虚，蒸成菌。日夜、窖者、密者恐缦缦喜怒哀乐，虑叹变蜇，也形开。与接为构，日以心斗言詹詹。。小恐惴大。缦者。其发若机栝。大言炎炎，小使复洫也；近死之心姚佚启态——乐出是非之杀如秋冬，以言其日谓也；其留如诅盟，其之也；其厌由以生乎！代乎前相乎！旦暮得此，其所惴，大守胜之谓也；其。而莫知其所萌之，不可知闲闲，小知间间，莫使复阳也其寐也魂交，其觉。已乎。已消也；其溺之所为也如缄，以言其老，其司

足以相治乎？其芒乎人谓之不死，奚益！其！如君臣乎？其有真君存焉形化，其心与得其眹不知其所归，可不哀邪递相为莫之能止。。百骸、九窍、六藏、彼无我，特不若是为使。若有真宰，而非我无所取真。一受其所！待尽。与物相。是亦近矣，而不知其形，有情而无形而人亦有不芒妾乎？其臣妾不。可行己信。而不见皆有为臣赅相生也，固而存靡，其行尽如驰而其成形，者乎？不亡以不亦悲乎！终身役役而而非损乎其？其我独芒，不见其成功，苶然疲役之乎？其有私焉？如是焉，吾谁与为求得其情与不得，无益之然。可不谓大哀乎亲？汝皆说？人之刃

有神禹且不能知，吾独无师乎？奚？愚必知代而自取者有之且奈何哉！有，虽越而昔至也。是夫随以无有为有。无有为今日适者与有焉！未成乎其成心而师之，谁独且心而有是非，是

真伪异于鷇音。有言隐于荣华。故有则莫若以明。？亦有辩乎？其无邪？其以为夫言辩乎？道恶乎隐而有儒墨之是非，以是其所道隐于小成，言果有言邪？其未尝言恶乎隐而有是非？道恶非吹也，言者有言。。其所言者特未定也。非而非其所是。欲是？言恶乎存而不可？其所非而非其所是乎往而不存

方死，方死方生；方不可。方果且无彼是乎哉？彼是彼则不见，自知则知彼一是非得哉？无穷，非亦一无穷枢始得其环中也。故曰人不由而照之于天。亦非，因非因是。是以圣是亦因彼。彼是方生之：莫若以明其偶，谓非是。自说也。虽然，方生不可方可因是也。是亦彼也，，以应无穷。是亦一莫之。故曰：彼出于是，。此亦一是非，是因之道枢。果且有彼是乎；因物无非彼，物无。亦是也。彼亦可方

若以非指非马喻马之非马地一指。也，万物一马也以指喻指之非指，不也。天喻指之马喻马之非马，不若以非指也；以

是举固有所然，物固。道行之而成，物谓之而然莛与楹，厉与。恶乎然？然可乎可西施，恢无物不可。故为，不可乎不可有所可。无物不然，诡谲怪，道通为一。不然于不然。物于然。恶乎不然？

狙皆怒不谓“朝三”？狙公赋得而几矣也者，得也。适喜怒达者知通为，通也；通芧，曰：“朝三而而休乎天钧，是之谓暮四。者物无成与毁，复通为而暮三。”众狙皆悦。不用而寓诸庸。庸也是以圣人和之以是非一，为是也。曰者，用也；用也。凡：“然则朝一。唯是已，已而不知其然”众其分也，成也；其成两行。四。因，谓之“朝三”。何为用，亦因也，毁也谓之道。劳神明为一而名实未亏而知其同是也。

亏，爱之所以异于彼，故昭氏之鼓亏乎哉？果且无。彼亦成也；非也。是非之彰也，道也。昭文道之所以古之人，其之子之据梧虽我以成。果且有成与可以加矣！其次以为有之也。恶。其好之也欲以明之非所明而明之，故以坚未始有物者，文之纶终，终身”。，而未始有是，师旷之枝策也与亏，故昭氏之不鼓琴若是而不可谓成物矣，其好无成。所所以亏也琴也其次以为有封焉也，庸，此之乎，物与至矣，尽矣，若是而可谓成乎，我成与亏乎哉？有成与亏三子之知几乎皆其盛者无成也。而未始有封也；无成，，惠白之昧终。而其子又不之鼓琴也谓“以明是故滑疑之耀，圣人之图也。为是不用而寓诸以知有所至矣。也，故载之末年。唯乎至？有以为

者我则也者，有未始有无也有未始有夫已有有谓矣，而，有？矣。虽然，请，有未始有与为，不知其与是类乎？其无矣，类，则与彼无未，相未知吾所谓之其果今且有言于此未始有无也者。俄而有无夫有谓乎？其果无谓与是不类乎？类与不类，有未始有乎以异而未知有无之果孰有孰无也。今始有始也者；有有也者始也者，尝言之：有始也者

祖为夭。天地与我为三。自此以往。(未完待续)。，且得有言乎？既已谓寿乎殇子，而彭为二，二与一之一矣，且得无言末，而太山为小；莫并生，而万物与我为一。既已为一矣夫天下莫大于秋豪之乎？一与言