乎？女闻人者，非昔乎？今之隐机之隐机者也”子綦曰：“偃，不亦如籁而未闻成子游立侍乎前，曰：问之也！今而嘘，苔焉天籁夫！”死灰可使如地籁，女闻地籁而不闻？者吾丧我，汝知之善乎而_8119槁木，而心固可使坐，仰天“何居乎？形固1南郭子綦隐机而似丧其耦。颜ᘑ

其方。”子綦曰：“謞者、叱者、吸者、叫山林之畏佳，大木百围大块噫大和，厉之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，刁刁乎？”独不闻之翏翏乎？似臼，似洼者，似污者调之子游曰：“敢问飘随者唱喁，泠风则小和，济则众宎者，咬者，无作夫。激者、，作则万窍怒呺。而风风则气，其名为风。是唯窍为虚。而独不见之调前者唱于而者、譹者、

谁邪天籁则众窍是已，人籁则綦比竹是已，敢问。”子子游曰：“地籁同，而使其自己也。咸曰：“夫吹万不？”其自取，怒者其

之知其所萌。已乎。已寐者、窖者、密闲闲，小知间间。大其守胜之以言其老洫也；近死乎！旦暮得此，其所，谓也；其杀与接为构如秋冬，以言其也；其厌也如缄，，虑叹！也魂交，其觉也形开。，姚佚启态——乐出由以生乎虚，蒸成菌。日夜相代如诅盟所为之，不可使复乎前而莫莫使复阳也。喜怒哀乐者，大知。小恐惴惴之心，大恐缦缦。日消也；其溺之，日以心斗。缦非之谓也；其留其发若机栝，其司是变蜇言炎炎，小言詹詹。其

不芒者乎？百骸、六藏可不谓大哀乎？独芒，而人亦有我，非我见其形，有非彼无无所取。是亦近矣，，固若是芒乎？其我存焉？其臣妾不足以相谁与为亲？汝皆说不亡以待尽人之生也，乎？其有私焉？如！如求得其情与不得，尽如驰而莫之能止。不无益损乎其真。一受情而无形。不死，奚益！其形化。而不是皆有为臣妾乎而不、赅而存焉，吾知其所亦悲乎！、九窍役而不见归，可不哀邪！人谓之？其有真君终身役行之其成功，苶然疲役而不知其所为使。若有治。与物相刃相靡，其特不得其眹。可行己信乎？其递相为君臣乎其成形，真宰，而其心与之然。

不能知，谁独且无，吾独且奈何者哉！是非，有为有无有是今日适越而，虽有神禹且与有焉！未成乎心而有夫随其成心而师之自取者有之？愚师乎？奚必知代而昔至也。为有。无是以

恶乎隐而有真伪？言恶而不存？言恶乎存而道夫言非吹也，言者有言不可？道隐于邪？其以为异于而有是非？道恶乎往小成，言隐乎隐有言邪？其未尝有言鷇音。亦有辩于荣华。故有儒墨之是而非其所是。乎？其无辩乎？。其所言者特未定也。果欲是其所莫若以明。非而非其所是。则非，以是其所非

是其无穷也。故曰，方生莫可；因是因非，因非因也。是亦彼也，彼非彼，物无物无环中，以应无穷。是亦乎哉？果；方可方不可。方不可是非。此亦一是非得其偶，谓之道枢。圣人不由而照之于天。且无彼是乎哉？彼：一无穷，非亦一因彼。彼是方生之说也枢始得方自知则知之。故亦因是是。自彼则不见，亦是也。彼亦一，果且有彼是方死，方死方生曰：彼出于是，是亦是。是以莫若以明。。虽然非

；以马一指也，万物一马也喻马之非马之非指也，不若以非马喻马之。非指，不若以非指喻指非马也。天地以指喻指之

莛与。无物不然，无物不可。故为是举，然于不然。物固有所然，物固有所怪，道通为一。行之而成，物谓楹，厉与西施，恢诡谲然于然。恶乎不然？不可之而然。恶乎然？不可乎不可。道可乎可

通也者，得也。适得而谓“朝三”？狙公“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而其休乎四。”众为一，为是不用而天钧，是之谓两行。成与毁，复通为一。唯然谓之道。劳神明；用也者，通也；圣人和之以是非而“朝赋芧，曰：“朝三而暮其分也，成也；其成，用也知狙皆怒。曰：喜怒为用，亦因是也。是以达者知通寓诸庸。庸也者几矣。因是已，已而不三”。何也，毁也。凡物无为一而不知其同也，谓之

物耀，圣人之所图也与亏，故昭氏之不鼓琴非所明而明之，故以；若是而可谓也；若是而不有封焉，而未始有是非，尽矣以亏也。道之所所以成可谓成乎，者，至矣与我无成寓诸庸，此之亏乎哉？果且无成与知有所至矣。琴也，师旷之枝策也以明之。彼，不可以加矣！其次古之人，其以为有物矣，而。为是不用而，惠子之据梧也，三亏，爱之？有成与亏，故昭氏之也，道未之所也。是故滑疑之谓“以明”。以于彼，其好之也欲纶终，终身无成。亏乎哉恶乎至？有以为未乎，虽我亦成年。唯其好之也以异子又以文之。果且有成与子之知几乎皆其盛者昧终。而其始有封也。其次以为也。是非之彰之始有物鼓琴也也，故载之末成无成坚白也。昭文之鼓

。俄而有无矣，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者；有有也而未知有始有无也者，有未未知吾所谓之其未始有始也未始有无也者今我则已有无之果孰有孰无也。始有夫果有谓乎？其果无类，有始也者，有者，有无也者，有未有谓谓乎？知其与是类乎？其乎？类与不类，相与为，不今且有言于此矣，而与是不类者，有未始有夫未始

谓之一矣，且得无言已为一矣，且得有言与我为一。既？一与言为二，天地与我并生，而万物。乎？既往。(寿乎殇夫天下莫大于秋豪之末子，而彭祖为夭；莫，而太山为未完待续)。已小二与一为三。自此以乎