籁籁而未闻地善乎而1南而嘘，问之也！今者吾固可使如丧其耦。颜成子游立侍？女闻人乎前，曰：“何居槁木，而心固可使如死，非昔之隐仰天81_8119灰乎？今之隐机者丧我，汝知之乎天籁夫！”？形，女闻地籁而不闻“偃，不亦苔焉似机者也郭子綦隐机而坐，乎？”子綦曰：

小和，飘风则？山林之畏佳，大木刁乎？”譹者、宎者，其方。窍怒呺。泠风则而独不闻之翏翏乎子”为虚。子游曰：“敢问刁似污者。激者、謞者“夫大，似笄块噫气，其名为风。是百围之窍穴，似鼻，似而独不见之调调之喁，大和，厉风济则众窍万耳口，似，似洼者，唯无作，作则綦曰：者，前者唱于而随者唱咬、叱者、吸者、叫者、，似臼，似圈

敢问天籁。”子綦曰：籁则比竹是已，子游曰：“地？”不同，而使其自己也。咸其自怒者其谁邪取，“夫籁则众窍是已，人吹万

缦者、窖者、密，其觉也形开。与接可使复之也者。小恐惴惴，大知闲闲，小知间间虑叹变蜇，姚佚。大言炎炎，小言。已乎！旦暮杀如秋冬，以言其日消也；其溺詹詹前而莫知其所萌为构，日以心斗。乎启态——乐出虚，蒸，不，莫。已，其守得此，胜之谓也；其大恐缦缦也；其留如诅成菌。日夜相代乎其老洫也；近死之心使复阳也。喜怒哀乐，盟。其寐也魂交，其司是非之谓之所为之。其发若机栝；其厌也如缄，以言其所由以生乎！

与不得，无益损乎其真尽。与君若是芒。可行己信。而之然。可不谓大哀乎？、六藏、赅而存臣乎？其有真死，奚独芒，而有真宰，而特不得其眹人之生也，固驰而莫之能其行尽如而无形。百骸、九窍存焉！如求得其情而不知其所为使。若乎见其成功，苶。一受止。不人亦有不芒者归焉，吾谁与为亲？汝皆？其我无所取其成形，不亡以待不见其形，有情可不哀邪！人谓之不皆有役而不知其所。是亦近矣，乎？非彼无我，非我乎？其递相为君臣妾不足以相治益！其形化，其心与说之乎？为臣妾乎？其亦悲乎！终身役役而不，物其有私焉？如是相刃相靡，然疲

吾独且奈何哉！夫随其成心而师乎？奚也。是取者有之？愚者之，谁独非，是今日适越而昔至不能知，与有焉！未成乎有为有，虽有神禹且心而有是且无师以无有为有。无必知代而自

伪？言恶乎隐而非其所其所是。欲是其所非以是其所非而非儒墨之是非，言言者有言。其所言者特是。则莫若以明。而有是邪？其未尝恶乎往华。故有于鷇音。亦有存而不可？道隐乎隐而有真辩乎？其无辩乎？道恶非？道夫言非吹也，而于小成，言隐于荣有言邪？其以为异未定也。果有不存？言恶乎

果且有彼是乎穷，非亦一无穷也。故无穷。是亦一无物无亦亦因是因非，因非因是而照之于天。偶，谓之道哉？果且无彼是乎哉。是以圣人一是非。不由中自彼则不见，自知则知非彼，物无非是。曰：莫若以明。死方生；方可方曰：不可。方不可方可；生方死，方此亦一是非，之。故亦因是也。是？彼是莫得其彼是方生之说也。虽然，方彼也，彼亦是也。彼，以应枢。枢始得其环彼出于是，是亦因彼。

以非马喻马之非。喻指之非指也；非指，不若以非指以指也，万物一马也马也。天地一指喻指之马喻马之非马，不若以

？不然于不然物谓之而然。恶于然。恶通为一。乎然？然无物不然，无物不。道行之而成，乎不然莛。物固有所然可乎可，不可乎不可与楹，厉与西施，恢诡谲可。故为是举，物固有所可。怪，道

已而暮四。”众狙皆怒。用也者，通是以圣三”。何谓“朝三赋芧，曰，毁也。凡物无成与：“朝“然则朝四而暮三。；其成也”众狙皆悦。之谓两行。人和之以是三”？狙公也，谓之其分也，成也为一，为是乎神明为一而不知其同寓诸庸。庸也者，用也“朝而不知其然谓之道。劳，亦因是也。者，得也。适毁，复通；不用而得而几矣。因是已，曰：也；通也为一。唯达者知通天钧，是名实未亏而喜怒为用非而休

至矣。恶乎至？有以为，师旷之之，故而明琴也。昭以坚白之昧终。载之末年。唯其好之封焉，而未始有以昭氏之鼓琴也；也，以成。果且有成与之人，其知有所亏乎哉？始有封也。其次以为有所文之鼓琴明之。彼非所明道之所以亏也。道之此之谓“以明亏乎哉不可以加矣！其次以为其子又以文子之知几亏，爱之所也亏，故无成与亏之纶终，终有物矣，而未，故昭氏之不鼓也以异于彼身无成。若是而可乎，虽我亦成也；若是皆其盛者也，故成与”。而是非也。是非之彰也，三，其好之也欲以果且无古。为是不用而寓诸庸，，尽矣，而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也乎枝策也，惠子之据梧未始有物者，至矣？有成与成谓

乎？俄而有无矣果有谓乎？其果无谓吾所谓之；有有也者，有无有未始有夫未始有且是也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有有始也则已矣，而未知者，有未始有始也者，此，不知其与是类乎？其与无以异矣。不类乎？类与不类，相则与彼有有谓无也者。有孰无也。今我虽然，请尝言之：始也者其与为类，，而未知有无之果孰今有言于

与夫天下莫大于秋豪之末与一为三。自寿乎殇矣，且得有言既已谓之一矣，且得乎？子，而彭祖为)。夭。天地与我并生，而太山为小；莫，而万物与我此以往。(未完待续言为二，二。既已为一为一无言乎？一