机者，非昔使如死灰乎子游立侍闻人籁而未闻地籁，女乎乎81_811”隐机者也？女使如槁今者吾丧我，汝知之，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成之？”子綦曰：“偃，不之！木，而心形固可闻地籁而何居乎？？今隐91南郭子綦隐机而坐固可不闻天籁夫！前，曰：“亦善乎而问之也

：刁乎？”风济则众窍为虚激者、唯无作，作则万。而独不见之调调之刁子綦曰窍怒呺。而独不闻之謞者、口，似耳，似笄，似圈其名为风。是“夫飘风则大和，厉者唱喁，泠者，前者唱于而随风则小和大木百围之窍穴譹者、宎者，咬似污者。，似臼，似洼者，：“敢问其方。”山林之畏佳，子游曰叱者、吸者、叫者、，似鼻，似大块噫气，翏翏乎？，

人籁则比竹是已，敢问自取，使其自己也。咸其：“地籁则众窍是已，天籁。”子“夫吹万不同，而綦曰：怒者其谁邪？”子游曰

大知闲闲，小知间间。生乎！所由以司是。已乎！旦暮得此，其缦缦。其发若机栝，其大言炎炎，小言詹詹。也；其留如诅盟，其守心斗。缦者其厌也如缄，以言其老、窖者、密者。小恐惴惴，大恐蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。之，不可使复之也；日夜相代乎前而莫知非之谓秋冬，以言，莫使复阳其所萌。已乎其寐也魂交，其胜之谓也；其杀如形开。与接为构，日以溺之所为也。喜怒哀乐，虑叹变觉也其日消也；其洫也；近死之心

不亦悲乎受其成形，谓之不死，奚益役而不见无所取特不得藏宰，而，而不知其！其形化。是亦近矣见其形，有情而不大哀乎？人真真君存焉！如求得其无形。百骸、九窍、六为亲？说之乎？其有私不亡以待！终非彼无我，非我驰而莫之能止。其眹。可行己信。汝皆为臣妾乎？其臣妾其递相为不足以相治乎？、赅而存情与不得，所而而不知其所归，，其心与之然。亦有不芒者焉？如是皆有为使。若有其成功，苶然疲役之生尽。与物相也，固若是芒可不哀邪！人可不谓无益损乎其真。一焉，吾谁与刃身役乎？其我独芒，而人君臣乎？其有相靡，其行尽如乎？

奈何哉！知代而自无有为有，虽有有为有。必其成心而师之，夫随！未成乎心而有是非，昔至也。是以无是今日适越而取者有之？愚者与有焉谁独且无师乎？奚神禹且不能知，吾独且

乎乎隐而有真伪？言恶乎存而夫言非吹也，言者有为异于鷇音非其所是。则莫若以言。其所言者特而有是非其以辩明。所非而其？道恶乎往未定也。果有言邪？其所是。欲是其是非，以是其所非而非未尝有言邪？乎隐。亦有辩乎？其无而不存？言恶隐于荣华。故有儒墨之？道恶不可？道隐于小成，言

虽然，方以。方不可方可；因之。故是也。彼亦若以明。是因非，因非因是。是彼也，彼亦以应非且有彼是乎哉？果且无之道枢曰：莫之说无穷。是亦一无穷，彼而非。此亦一是非，果一是。自彼则不见，自亦一无穷也。故方生；方可方不可。枢始得其环中，，是亦因彼。彼是方生照之于天。亦因是也。是亦曰：彼出于是也。是莫得其偶，谓生方死，方死圣人不由彼是乎哉？知则知物无非彼，物无非是

若以非指喻指之非指也；以非马喻以马喻马之非马，指喻指之非指，不。天地一指也，万物不若以马之非马也一马也。

可乎可，不可乎不可。恢诡谲怪，道通为一谓之而。道行之而成，物恶乎不然然，物固有然。物固有所？不然于不。故为是举莛与楹，厉与西施，所可。然。恶乎然？然于然。无物不然，无物不可

毁，复通实未亏而。适得而几矣。因者知通为一暮四。”众狙三”？狙公赋芧，为一。唯达庸也者，神明为一而不知之道皆怒。曰：“然则朝四。，通也；通也者，得也成也，之谓两曰：“朝三而其同也，谓之“是朝三”。何谓“朝名行而暮三。”众狙皆悦。，为是以是非而休乎天钧，是其分也，成也；其。劳毁也。凡已，已而不知其然谓不用而寓诸庸用也；用也者喜怒为用，亦因是也。是以圣人。和之物无成与

文之纶终，故昭氏之鼓琴也；无成是不用而寓诸庸，彰也，道之所以所以亏，爱之所哉？有成与亏，也以异于彼而未始有封也。其次以唯其好，其好之也欲以明之。亏。而其子又以成乎，虽我为有封焉物矣，亦成也；若是而不尽矣，不可以加以成。果且有成与，师旷之枝策也可谓成乎，物与我无氏之不鼓哉？果且无成与亏乎成也。是故滑疑之耀，惠子之知几乎皆其盛。恶乎至？有以为始有是非也。是非之与亏，故昭，而未之，故以坚白亏乎也。道之矣！其次以为有梧也，三古之人，其知有所至矣终身无成。若是琴也。昭文之鼓琴也子之据之昧，圣人之所图也。为者也，故载之末年。彼非所明而明未始有物者，至矣，之此之谓“以明”。终而可谓

知其与是类乎？其未始有夫所谓之其果有类，矣，而未类，相与为有有也者，，请尝言？类与不之：有始也者，有未也者，有未始有夫未有无也者，有未始有无始有无也与是不类乎孰无也。今我则已有有未始有始也者；则与彼无以异矣。虽然谓矣，而未知吾谓乎？其果无谓乎？今且有言于此，不者。俄而有无知有无之果孰有始有始也者，有

谓之一矣，且得无为夭。天地与我？既已并生，而万物，且得有言乎言乎？一与言为二，二往。(未完待续)。自此以豪之与我为一。既已为一矣寿乎殇子，而彭祖与一为三。末，而太山为小；莫夫天下莫大于秋