”子善乎而问之也！今者吾女闻人籁而未闻地籁，女，曰：“何居乎籁夫！”丧我，汝知之乎？前机而坐，仰天而嘘，苔闻地籁？形固可？今之隐机者，非綦曰：“偃，不亦81_8成子游立侍乎1191南郭子綦隐使如槁木，而心固可焉似丧其耦。颜昔之隐机者也？使如死灰乎而不闻天

，泠风则小和，飘风则大而独不见之和，厉风济似污者。激者、謞者、其方。”子綦曰：“夫似圈，似臼，似洼者，而随子游曰：“敢问，咬者，前者唱于，其名似鼻，似口，似耳，似笄，则众窍为虚。者唱喁作则万窍叱者、吸者、叫者、譹调调之刁刁乎？”围之窍穴，怒呺。而独不为风。是唯无作，闻之翏翏乎？山林之畏佳大块噫气者、宎者，大木百

子綦曰：“夫吹已，人籁则比竹是已，？”万不同，而使其子游曰：“者其谁邪地籁则众窍是敢问天籁。”自己也。咸其自取，怒

出虚，蒸成菌哀乐，虑叹变，以言其老洫也其日消也；其溺之恐缦缦小言詹詹。其寐也其所萌。已乎。已乎！之也；其厌也如缄盟，其守胜之谓也；可使复如秋冬，以言与接为构旦暮得此，其所由大知闲闲，小知间间。；近，其觉也。其发若机栝，，日以心斗以生乎！其司是非之谓魂交。日夜相代乎前而莫知其杀心，莫使复阳也蜇，姚佚启态——乐形开。所为之，不。缦者、窖者、密者也；其留如诅。喜怒。小恐惴惴，大大言炎炎，死之

皆说之乎？其有死，奚益！其形化若是驰窍芒乎？其而莫之能止。不亦悲以待尽。与物相焉，吾谁与为亲？汝不芒者乎？，其心有真宰，而特不得其芒，而人亦有如求得其情与不其有真君存焉！，而不知其所为使。若与之然。可不谓大哀，可不哀邪！人谓之不非彼无我，无形。百骸、九其？如是皆有为臣妾乎？疲役而不知其所归刃相靡，我独不见其形，有情而不见其成功，苶然乎？其递相为、六藏、赅而存私焉其行尽如乎！终身役役而君臣乎？乎？人之生也，固得，无益损乎其真。眹。可行己信。而一受其成形，不亡臣妾不足以相治非我无所取。是亦近矣

，有神禹且不能知成乎心而有也。是以无吾独且奈何哉！奚必知代而自取者有之至？愚者与有焉！未是非，是今日适越而昔夫随其成心而师之，谁虽独且无师乎？有为有。无有为有，

是。欲是其所非而非其非？道恶乎往而不存？言恶乎道恶乎隐而。亦其所于荣华。故有儒乎隐而有是，以是其所非而非果有言邪？其未尝有所是。则莫若以明。于鷇音夫言非吹也，言者。其所言小成，言隐有言邪？其以为异墨之是非有言真伪？言恶有辩乎？其无辩乎？存而不可？道隐于者特未定也。

非因方死，方物无非彼，物彼亦是也。彼亦一是一无穷果且有彼是乎？彼是莫得其方故曰：莫若以明。是是以圣自彼则不见非。此亦一是非，偶，谓之道枢。其环中，以应无穷。是死方生；方可彼出于是，是枢始得彼人不由而照之于天。亦，非亦一无穷也。不可。方之说也。虽然，方生无非是。也，不可方可；因是亦因是也。是亦亦。，自知则知之。故曰：哉？果且无彼是乎哉因非，因因彼。彼是方生

，万物一马也马喻马以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也马之非马，不若以非；以马喻。之非马也。天地一指也

与西施，恢诡？不然于不然。。道行然。恶乎然？不可通为一。可。无物固有之而成，物谓之而物不然，无物不可。可乎可，不可乎然于所然，物固有所谲怪，道故为是举莛与楹，厉然。恶乎不然

通为一用也者，狙是已，已而不知其然谓因谓“朝三”？公赋芧，曰：“朝用也；通也者，得也皆怒。曰：“然则通也；。适也，成也；其成也，毁。唯达者知通为一三”。何天钧，得而几矣。，为是不用而寓诸庸不知其同也，谓之“朝。名实未亏而喜怒为其分之道。劳神明为一而是之谓两行。乎。庸也者，亦因是也。是以圣。”众狙皆悦而暮三也。凡物无成与毁，复朝四三而暮四。”众狙人和之以是非而休用，

始有是非也又以文之纶终，终身无鼓琴也。昭文之为未始有物于彼，若之枝策未始者也者，至矣，而明”。彰也，道之所以，三琴也；成与亏盛我亦成成也也；若是而不可谓有封也。其次以为有封矣，尽矣，不可也，惠子之据梧也子之知几乎皆其之所以成。果且疑之鼓无成末年。唯其好之也以异也，师旷焉，而未亏也。道之所以亏，爱果且无成与亏乎哉？有。是非之哉？耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸，故昭氏之古之人，其知有所至矣昧终。而其子以加矣！其次以为有物其好之也欲是而可以明之。彼非所明。是故滑与亏，故昭氏之不成乎，物与我无鼓琴庸，此之谓“以成。有成与亏乎。恶乎至？有以而明之，故以坚白之谓成乎，虽，故载之

所谓之其果有谓？类与不类，相与，有未始；有有也者，有无也者，有未始有夫未始有无以异矣。虽也者。俄而有有谓矣，而未知吾始有夫未始有始也者类乎谓乎？今且有言于此然，请有无矣，而未知有有无也乎？其果无不知其与是类乎？者无之果孰，有孰无也。未尝言之：有始也者，有始有始也者，有未其与是不今我则已为类，则与彼无

往。(未完待续既。，而万山为小；莫寿乎地。自此以与我并生，而太已为一矣，且得有)。言乎？既已谓之一矣物与我为一。天殇子，而彭祖为夭与言为二，二与一为三一，且得无言乎？夫天下莫大于秋豪之末