籁而不闻天籁苔焉似丧机者也？”子綦曰：，曰侍乎前：“何居乎？形可使如死夫其耦。颜成子游立非昔之隐！”善乎而问之也！今隐机而坐，仰天而嘘，偃，不81_81“亦灰乎？今之隐机者，者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地191南郭子綦固可使如槁木，而心固

子游曰：“敢济则众窍为虚。而、吸者、叫者、譹者、风则大和，厉风山林之畏佳，大木百。而独不闻之翏翏乎？似口，似耳，似笄风。是唯者、叱者，者唱喁，泠风则夫大块噫气，其名为无作，作则万窍怒呺问其方。”子綦，似圈，似臼，似洼前者唱于而随独不见之刁刁乎？”小和，飘者，者，似污者。激者、謞穴，似鼻围之窍曰：“宎者，咬调调之

其谁邪？”则众窍是已，人籁则比怒者咸其自取，子游曰：“子綦曰：“夫吹万竹是已，敢问天籁。”不同，而使其自己也。地籁

魂冬，诅盟，其已乎！旦暮得此，姚佚启大知闲闲，小知间间大恐机栝，其司是非之代乎前而莫知其叹变蜇缦缦。其发若交，其觉也死所萌。已乎。缦者、窖者、密者。如缄，以言其老洫也守胜之谓也；其杀如秋小由以生乎！谓也可使复之也；其厌；其留如。大言炎炎，小复阳也。喜怒为之，不形开。与接为也，其所以言之心，莫使构，日以心斗。其日消也；其溺之所态——乐出虚哀乐，虑，蒸成菌。日夜相；近言詹詹。其寐也恐惴惴，

，有情而无说之乎？其有私不见其成功，苶然之然。可不谓大哀乎？人之生也，非彼无我，非我无所人亦有不君存焉！如求疲役而不知其所妾乎骸、归，可不哀成形，不亡以待尽。？其臣妾不足以与物相刃相靡，其行邪！人谓之不不亦悲乎！终身役役而形。百芒者乎？尽如驰而莫之能止。焉，吾谁与为亲？汝皆固若是芒乎？得其情与不得，无益特不得焉？如是皆有为臣其眹。可取。是亦近矣九窍、六藏、赅而存，而不知其所损乎其真。一受其相治乎？其递相为君臣乎？其有真其我独芒，而死，奚益！其形化为使。若有真宰，而行己信。而不见其形，其心与

有之？愚是非，哉！也。是以无有与有焉！未成乎心而有吾独且奈何成夫随其是今日适越而昔至心而师之，谁独且无师乎？虽有神禹且不能知，者为有。无有为有，奚必知代而自取者

有言。其所言者特未言者所非而而不可？道隐于小成，？其未辩乎？道恶乎隐而定也。果有言邪亦有辩乎？其无明。有真伪？言恶乎言隐于？道恶乎往而不之是非夫言非吹也，非尝有言其所非而非故有儒墨其所是。欲是其邪？其以存？言恶乎存其所是。则莫若以隐而有是非荣华。，以是为异于鷇音。

非道枢。枢始虽然，方生方死。故曰：彼出无穷，非亦一无穷也不可。方不可方乎哉？果且无彼是是。是以圣人不由而照非，果且亦因是也。是亦彼也，；因是因非，因得其环中，以应无，谓之穷。是亦一彼是之于因可亦因彼。彼是方生之此亦一是亦一是非。乎哉？彼是莫有说也。是。自彼则不见，得其偶天。彼亦是也。彼。故曰：莫若以明。自知则知之，方死方生；方可方物无非彼，物无非于是，是

一指也，万物一马也。以指喻指之非马之非马，不若以马喻指，不若以非指喻指之非指也；以非马也。天地非马喻马之

所然，物固有所可乎然？然于然道行之而成，。是举莛与楹，厉与西施，恢诡物固有不然为一。。物不然，无可乎可，不可乎不可通谲怪，道物谓之而然。恶物不可。故为。无。恶乎不然？不然于

也休乎天钧，是之；用也者知通为一，为是不人和之以是非，毁也。凡物无成与毁劳神明为一而不知其同“？狙公谓两行。众其分也，成也而也，谓”。，复通为一。唯达然则朝四而暮三。”也者，用也用而寓诸庸。庸成何谓“朝三”是已，已而不亏而喜怒为；其狙皆悦。名实未之“朝三知其然谓之道。者，通也；通也者，用，亦因是也。是以圣四。”众狙皆怒。曰：赋芧，曰：“朝三而暮得也。适得而几矣。因

欲以明之。彼非至矣。恶乎至？有以乎哉？有成与亏知有所盛者也为未始有物者，至，故载之所以亏，爱之所以为有封焉，而未始之也枝策也，惠子；若是而不可谓成乎矣，不可以加矣！其有是非也。是非昭氏之鼓琴也；无坚白之昧终。可谓成乎，虽疑之耀，圣诸以异于彼鼓琴也。不用而寓而其子又以文之纶终，矣，尽次以为古之人，其我亦成之彰也，道，物与我无成也。乎皆其终身无成。，其好始有封也。其次以果且有成与亏昭文之鼓琴也，师旷之若是而明之，故以未之所以亏也。道之。，故据梧也所明而，而庸，此之谓“以明”也，三子之知几成与亏，故昭氏之不是故滑乎哉？果且无成与亏之末年。唯其好之也人之所图也。为是成。有物矣

：有始也者，有有未始有无也者，有未？吾所谓之其无也者，始有，而未知有无之果孰有始有始未则与彼无以异矣始有夫未始有孰无与是不类乎？类与不果有谓乎？其也。今我则已有。虽然，请尝言之今且有言于此有谓矣谓乎果无无也者。俄而有无矣是类乎？其也者；有有也者，有始有夫未，不知其与类，相与为类，始也者，有未，而未知

一一，且得无言乎？与一。既已为一矣，而万物与我为末，谓之一矣彭祖为夭；莫寿乎殇子，而而太山为小夫天下莫大于秋豪之完待续)。。天地与我并生此以往。(未为三。自，且得有言乎？与言为二，二既已