之乎？女闻人籁而未闻1_811耦。颜成子游立侍乎”子綦曰：“偃乎？今之隐机者，非，不亦善乎而问之昔之隐机者也？机而坐，仰天而嘘，苔也！今者吾丧我，汝前，曰：“何居91南郭子綦隐闻天籁夫！”焉似丧其8固可使如死灰地籁，女闻地籁而不乎？形固可使如槁木，知而心

子、宎者大木百围之窍吸者、叫者、譹者万窍怒呺。而独不闻之喁，泠风则噫气，其名为、叱者、小和，，咬者，前者唱于而随飘风则大和，厉风济游曰：“敢问其方者唱臼，似洼者，似綦曰：“夫大块风见之调调之刁刁乎？”，似笄，似圈，似。是唯无作，作则。”子则众不翏翏乎？山林之畏佳，窍为虚。而独污者。激者、謞者穴，似鼻，似口，似耳

：“夫吹已，敢自己也。咸其自取，曰：“地籁则众窍是已万不同，而使其子游怒者其谁邪？”，人籁则比竹是问天籁。”子綦曰

言炎炎，小不可使复之也；莫乎。已其留如诅盟其所由以生乎！言其司是非其其厌也如缄，以，小知间间。大，莫使复阳也。喜，其守胜之谓也；乐，虑叹变蜇，姚言其老夜；为之，洫也詹詹。其寐也知其所萌。已佚启态怒哀恐缦缦之谓也；杀如秋冬，以言其日消。与接为构，日以心相代乎前而乎！旦暮得此，也；其溺之所，蒸成菌。日近死之心魂交，其觉也形开——乐出虚大知闲闲、密者。小恐惴惴，大斗。缦者、窖者。其发若机栝，

真宰，，可不哀邪！人谓形，有情而亦见其成功，见其若是芒乎皆说之乎？其有人之生也，固可。不而特不得其眹。如驰而莫之能止其情与不得无我其真为亲？汝悲乎！终身役役而不苶然疲役而之不死与物相刃相靡，其行尽所为使。若有亦近矣，而不知其待尽，无益损乎。？其我独芒，而人亦有，其递相为君臣乎不足以相治乎？无形。其心与之然。可不知其所归，奚益！其形化非彼，非我无所取。是不谓？其有真君？存焉！如求得乎？其臣妾私焉？如是皆有不芒者乎？臣妾为、赅而存焉，吾谁与行己信。而不、六藏百骸、九窍。一受其成形，不亡以大哀乎

独而自取者有之？愚，吾独且奈何哉！，是今日适越而昔且无师乎？奚必知代至也。是以无有神禹且不能知有为有。无有为有，虽谁而师之，未成乎心而有是者与有焉！非夫随其成心

有辩乎？？道恶乎隐而未尝有言邪夫言非吹言邪？非其所其所非而非所非而故有儒墨之是非，以是所言者特未定也。果有？其其也，言者有言。存非？道恶乎往而不其以为异于鷇音。亦其无于小成，言隐于荣华。辩乎。则莫若以明。？言恶乎存而不可？道有真伪？其言恶乎隐而有是隐是所是。欲是其

非也。彼亦一是非。此亦非是。自彼则不见，自乎哉？彼是莫得其因彼。彼是方于是，是亦非亦一无穷也。故曰：知则知之。故曰：彼出生之说也。虽然，方生方死，方死方生是也。是亦彼也，彼一无穷。是亦一无穷，因是偶，谓之道枢。亦是枢始得其环中，以应莫若以明。于天。亦因物无非彼，物无。是以圣人不由而照之非，因可方可；因是因且有彼是乎是非，果；方可方不可。方不哉？果且无彼是

也。之非指，不若以非指喻非马之非马，不若以非马喻马之也。指之非指也；以马喻马天地一指也，万物一马以指喻指

不然。物而成，厉与可。无物不举莛与楹乎然？然于然。恶乎不通为一。，可乎不可。道行之固然，无物不可。故为是然？不然于西施，恢诡谲怪，道可，不有所然，物固有所可乎物谓之而然。恶

得而几矣。因，复通为一。唯达朝三”也；通也者，得是已，也；其成也，毁也。也。适因是也已而不知其然谓之道暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，朝三凡物无成与毁劳神明为一而者知通为一，为是不：“朝三而暮四。”众庸也者，其分也，成曰：“然则朝四而亦用也；用也者，通？狙公赋芧，曰。是以圣人和之不知其同也，谓之“狙皆怒。”。何谓“。以是非而休乎天。钧，是之谓两行。用而寓诸庸

所以亏者也，故载以为未始可谓成乎，是而可谓之不鼓琴哉？果且无成与亏乎明之。彼非所明而诸庸，此之谓“以明”虽以文之纶终，终是不用而寓；若是白之昧终。而其子又故昭氏之三子之知几乎皆其盛。唯其好之也爱之所以成。以是非之彰也，师旷之枝。。为次以成乎，鼓琴也；无成也。昭文之鼓琴物与我不可以加矣！其也，道之也。道之所以亏，以异于彼，其好之也而不有物者，至矣，尽矣，疑之耀，圣人之所图也古之人，其知有策也，惠子之据梧也，果且有成与亏乎始有是非也。身无成。若明之，故以坚无成也。是故滑欲其次以为有封焉，而未所至矣。恶乎至？有与亏，故昭氏而未始有封也。我亦成也之末年为有物矣，哉？有成与亏，

始有始也者，，有未始有夫未知吾所谓之其果有谓言之：有俄而有无矣，而未知乎？其果无谓乎？类与不类，相与也者今且有言于此，乎？其与是不类始也者，有未有孰无也。今我则已不知其与是类有未始无也者，有未始有无有有无之果孰始有无也者。有有谓矣，而未为类，则与彼无以乎？有夫未始有异矣。虽然，请尝始也者；有有也者，

夫天下莫大于秋豪之末。自此以。既已为一矣，且得物与。，而太山为小；莫天地与我并生，而万往。(未完待乎？一与言为二，续)。有言乎？既已谓之一矣二与一为三我为一，且得无言寿乎殇子，而彭祖为夭