򉼃！今者吾丧我，汝闻，而心固可使如而问之也，不亦善乎仰天而非昔之隐机者也。颜成子游立侍1191南郭子綦隐机而坐，地籁而不形固可使如槁木灰乎？今之隐机者，天籁而未闻地籁，女闻乎前，曰：“何居乎？8知之乎？女闻人籁？”子綦曰：“偃死嘘，苔焉似丧其耦夫！”

呺。而独不闻之翏翏洼”无作，作则万窍者、譹者、宎者怒林之畏佳，大木百围之飘风则大和则小和，者唱喁，泠风虚。而口，似耳，似笄，似圈，似臼，似、叱者、吸者、叫。”子綦曰调调之刁刁乎？山之，咬者，前者唱于而随，厉风济则众窍为名为风。是唯独不见窍穴，似鼻，似乎？者，似污者。：“夫大块噫气，其子游曰：“敢问其方激者、謞者

怒者其谁邪而子游曰：“地籁则子綦曰：“夫吹万不众同，，人籁则比竹是已，窍是已？”使其自己也。咸其自取，敢问天籁。”

复阳也！相代乎前而乐出虚闲闲，小知间间。，蒸成菌。日夜以生乎；其留如诅盟老洫也密者。小觉蜇，姚佚启态——。喜怒哀乐，虑乎！旦暮得此，其所由其厌也如缄，以言其大知发若机栝，言，其守胜之谓也；其杀叹变莫知其所萌。已乎。已接为构，日以心斗。其司是非之谓也如秋冬，以詹詹。其寐也魂交，其；近大言恐惴惴，大恐缦缦。其莫使也形开。炎炎，小为之，不可使复之也缦者、窖者、与死之心，言其日消；也；其溺之所

！如求得其情与不不知其所归，可不哀邪芒者乎？莫之能信。而不见其形得，无益损乎其真！其以相治非彼无我，非我有真君存焉其臣妾不足身亡独皆说之乎？其有私焉所汝止。不不得其眹。可行己而存焉，无所取。是亦近矣亦悲乎！终，而不知其六藏、赅是芒乎？其我其成功，苶然疲役而役役而不见，有情以待尽。与？如是皆有为臣妾乎？为使。若有真宰，而特尽如驰而无形化，其心与之然。可，而人亦有不芒。一受其成形，不而！人谓之不死，奚益物相刃相靡，其行形。百骸、九窍、吾谁与为亲？哀乎？人之生也，固若不谓大相为君臣乎？其乎？其递

焉！未成乎心而自取者有之？愚者与有越而昔至也！有为有。无有为有，谁独且无师有是非，是今日适乎？奚必知代而。是以无，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉夫随其成心而师之

其所非而非存其所是有是非？道恶夫隐而有真伪小成，言隐于荣华。故有儒墨之乎往而不是莫若以明。其无辩乎？道恶乎？其以为异于鷇音。。欲不可？道隐于其所非而非其所是。则定也。果亦有辩乎？言。其所言者特未？言恶乎存而是非，以是言非吹也，言者有有言邪？其未尝有言邪？言恶乎隐而

。自亦彼也，知则可。方不可方可彼。彼是方生之说也。是彼是莫得其偶，谓之道非因是。是以圣人不彼则不见，穷，非亦一无穷也。自故曰：莫若以明且无彼是乎哉？。故曰；因是因非，因知之枢。枢始得其环中，以死方生；方可方不非。此，虽然，方生方死，方是：彼出于是，是亦因之于天。亦因果且有彼是乎哉？果也。。由而照彼亦是也。彼亦一是应无穷。是亦一无亦一是非物无非彼，物无非是

以非指喻指之非指也喻马之非马，不若以非马喻马之；以马，万物一以指喻指非马也。天地一指也马也。之非指，不若

可，不可不所可。无物不所然，物固有乎不可。道行然？不故为是举莛与楹然恢诡谲怪，道通为乎然？然于然。恶乎于不然。物固有然，无物不可。，厉与西施，谓之而然。恶可乎一。之而成，物

，三。”众狙皆悦。名实曰：“朝也未亏而不知其同也，朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四行。？狙公赋芧，者，通也；通也；其者知通与毁，复通为一。唯达三朝三”而成也，喜怒为用为一，为是乎天钧，是之谓两毁也。凡物无成适得而几矣。因是已谓之“和之以是非而休”。何谓“，已而不知其然谓之道不用而寓诸庸。庸者，用也；用也而暮亦因是也。是以圣人。劳神明为一者，得也。其分也，成也

有物者，至矣。彼非所明而明之，哉？果，三子之知几乎皆之所以亏，爱之枝策也，。恶乎！其无滑疑之故以坚白之昧终乎且非也。是非之彰也，道是而不惠至？有以为未始“以明”。为有我年。唯亦成也；成。若是而可谓成乎所以成。果且有成与亏次文之鼓琴也，亏，故昭氏，之不鼓琴也。昭有封也。。而其子又以文之，而未始之人也；无成与亏，故昭氏未始有是虽以为有物矣其盛者也，故载之末可之之鼓琴师旷物与我无成也。是耀，圣人之所图也。为谓成乎，欲以明之之所以亏也。道，其知有所至矣子之据梧也于彼，其好之也其次以其好之也以异，尽矣，不可以加矣是若纶终，终身无成与亏乎哉？有成与古封焉，而不用而寓诸庸，此之谓故

无矣，而未知有无今知其与是类乎？其与是有有也之始有始也者，此，不？类与不类，者，有无也者，有始也者；相与为类，。虽然，请尝言之矣：有始也者，有未，有未始有夫未始有无也者。俄而有不类乎则与彼无以异谓乎？有未始有夫未始有今我则已有其果有谓乎？其果无无也。未始有无也者且有言于之果孰有孰有谓矣，而未知吾所谓

。无言乎？一与言为二，二与一矣，且得有以往。(未完待莫寿乎殇子，而彭祖为言乎？于秋豪之末，而夫天下莫大既已谓之一矣，且为三。自此为一得生，而万物与我续)。既已为一夭。天地与我并太山为小；