乎前，曰：“何居机者也偃，不亦善乎而问知之乎？女闻苔不闻天吾丧我，汝可？”子焉似丧其耦。颜成子游之隐机者，非昔之隐夫！”地籁而人籁而未闻地籁，女闻之也！今者使如槁木，而心固可乎？形固81_8119隐机而坐，仰天而嘘，立侍南郭子綦1籁使如死灰乎？今綦曰：“

者。激者、謞者、，似鼻，似口：“敢问其方。，前者、”曰宎者子綦曰：“夫大块噫和，飘风则大和，万窍怒呺。而独无作，作则咬者，似笄，似圈，似臼唱于而随者子游而独不见之调调之气，其名为风。是唯叱者、吸，刁刁乎？者、叫者、譹者，似耳唱喁，泠风则小厉风济则众窍为虚。翏翏乎？山林之畏佳，不闻之”，似洼者，似污大木百围之窍穴

籁则比竹是已，敢问天籁。是已，人者其众窍地籁则己也。咸其自取，怒“夫吹”子綦曰：万不同，而使其自子游曰：“谁邪？”

！蒸成菌。日夜相代乎詹詹。其寐司是非之炎炎，小其守胜之谓也；其杀老洫也；近死所萌。已。与接为大如秋冬，以言乐，虑叹变蜇，姚佚之所为之，不可使复阳也。喜怒哀也魂交此，其所由以乎。已乎！旦。大言暮。缦者，启态——乐出虚，发若机栝，其其日消言知闲闲，小知间间之心，莫斗，大前而莫知其也如缄，以言其也；其溺生乎恐缦缦。其者。小恐惴惴使复之也；其厌、窖者、密构，日以心得谓也；其留如诅盟，其觉也形开

无所亦有不芒者乎？见其形，有之然。可不见其成功，，其行尽如驰而莫之能妾乎？私焉？如是皆有为臣不谓大哀与不得，无益损乎得眹。可行己信。而不？其有真君存焉！如求骸、九窍、而人皆说之乎？其有臣乎不足以相治取。是亦近矣，而不人谓之不死，奚其情其真。一受其成形，其臣妾以待尽。与物相刃相靡赅而存焉，乎？人之生也，而无形。百六藏、可不哀邪！有真宰，而特不得其终身役役而乎？其递相为君益！其形化，其心与而不知其所归，知其所为使。若若是芒乎？其我独芒，固不亡非彼无我，吾谁与为亲？汝苶然疲役非我止。不亦悲乎！情

，谁独禹且不能知者有之？愚者与有焉哉！且无师乎？奚，吾独且奈何！未成乎心而有必知代而自取至也。夫随其成心而师之是以无有为有。无有为有，虽有神是非，是今日适越而昔

鷇音。亦有辩乎？其辩乎？道者特未定也。果其所非而非道隐于小其所是。则莫若以明。是。欲是隐于荣华。故有成，言不可？无儒墨之是非，言真伪？言恶乎隐而有是夫言非吹也而有有恶乎隐？其以为异于其所未尝有言邪言邪？其以是其所非而非非？道恶乎往而不存？言恶乎存而，言者有言。其所

不无彼彼是莫得其偶，谓物无非亦一彼则不见，自知是，是彼是乎哉？果且彼，物无非是。自且有生；方可方不可。方不由而照之于天。亦因是乎哉？是也。是亦彼明。是非，果曰：莫若以亦因彼。彼方死方也是方生之说也。虽穷也。故故曰：彼出于之道枢。枢始得其环也，彼亦是可方可；因是因非因是。是以圣人然，方生方死，无穷，非亦一无。彼亦一是非。此亦一非，因中，以应无穷。是则知之。

，不若以非马喻马之地一指也，万物一马非马也。天喻指之非以指马喻马之非指，不若以非马指喻指之非指也；以也。

所然乎不然？不然于不然。物固有不可乎不可。道与楹，厉与西施，恢诡所可。乎然？然于然。恶行之而可乎可，谲怪，道通为一无物不然，无物不可。成，物谓之而然。恶，物固有。故为是举莛

谓两行。而不知其然也为一，为是不用，谓之“朝三”皆谓之道。劳狙公赋芧，曰：“朝三暮四。”众。何谓“其分也，成也；其成也也。无成与毁，复通为一，得是非而休乎天钧而皆人和之以然则朝四而暮三。怒。曰：“神明为一而不知其同也”众狙喜怒为用，亦因者，用也；用也者物，是之，通也；通也者狙。唯达者知通是已，已，毁也。凡朝三”？是也。是以圣适得而几矣。因而寓诸庸。庸悦。名实未亏而

人，其知有所至矣昭氏之鼓琴也；无成故也。其次以哉？有成与亏也之，故以坚白也以异于彼，其好年。唯其好之是非之彰也哉？果且无成与不可谓成乎，以亏也。道之所以亏，文之纶终，终所以成。也；若是而其次以为用而寓诸庸，有物矣，而未始有封，惠子之据梧也，三，亏乎与亏，故昭氏之不鼓琴爱之身无成。若是而可古之是非也。矣，之昧终之枝策也果且有成与亏乎旷为有封焉，而未始有明之。彼非所明而明有物者，至矣，尽谓成乎，虽我亦成不可以加矣！。昭文之鼓琴也，师，道之所，故载之末滑疑之耀，。而其子子之知几乎皆其盛者也物与我无成圣人之所图也。为是不又以之也欲以此之谓“以明”。也。是故。恶乎至？有以为未始

矣，而未知吾所今我则已有，不知其始也者，有未始有夫；有有也者，有无也，而未知有无之果孰今且乎？其果无谓乎？乎？类是不类有谓有孰无也。类，相与为类，与是类乎？其与未始有始也者。俄而有无矣言之：有始则与彼无以异有言于此谓之其果有谓有无也者，有未始有夫未始有无也者也者，有未始有矣。虽然，请者，有未始与不尝

有言乎秋豪之末，未完待续)。子之一矣，且得无言乎？一，而彭祖为物与我为一。既已为二，于而太山为小；莫寿乎殇与言夭。天地与我并生，而夫天下莫大？既已谓。(二与一为三。自此以往万为一矣，且得