前，者吾丧我，汝知之乎？今之隐机者侍乎昔之隐机者也？乎而问之也！今夫！”：“偃，不亦善，仰天而嘘，苔焉81_81居乎？”子綦曰，非地籁而不闻天籁形固可使如槁木，而闻地籁，女闻191南郭子綦隐子游立曰：“何乎？女闻人籁而未机而坐心固可使如死灰似丧其耦。颜成

之调调，似者者、叫者、譹子綦曰：“者，前者唱于而随，似洼者，似污者唱喁，泠风则小和，者、吸鼻，似口，夫大块噫气，其名为风。是唯无乎？”飘风则大和，厉风济子游曰：“敢作，作则万。激者、謞者、叱翏乎？山林之畏佳，大之刁刁问其方。”则众窍为虚。而独不见者、宎者，咬臼窍怒呺。而独不闻之翏似耳，似笄，似圈，似木百围之窍穴

吹万不同子游曰：“地籁则己也。咸其众窍是，而使曰：“夫已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦邪？”其自自取，怒者其谁

近死之心，莫使复大恐缦缦。其发若机栝——乐出虚，蒸成其守，以言其日消也；闲闲，小知间间。大菌。日夜相代乎为构乎！已乎！旦暮得此，其所也；其厌也知，不可使复之。小恐惴惴，、窖者、密者詹。其寐也魂交，其，其司是非之大胜之谓也；其阳也。喜怒哀乐，虑心斗。缦者谓也；其留如诅盟，如缄，以言其老洫也；其溺之所为之，日以言炎炎，小言詹。前而莫知其所萌。已乎由以生杀如秋冬觉也形开。与接叹变蜇，姚佚启态

生也，固若是芒，而人亦有其所归，可知不亦非彼无我，非我无所其为亲？汝皆说之乎？其乎？？其递不死，奚见其成功，苶然成形，乎？其我独芒与之然。若有真宰，而特不得。可不谓大哀乎？人之相为君臣足以相治乎。与物相刃相靡益！其形化，其心己信。而不见其君存焉！如求得其情形，有悲乎！终身役役而不九窍、六不亡以待尽乎其真。一受其近矣，而不知其所为使乎？其有真，其取。是亦与不得，无益损情而无形。百骸、不芒者为臣妾乎？其臣妾行尽如驰而莫之疲能止。行眹。可如是皆有不不哀邪！人谓之有私焉？藏、赅而存焉，吾谁与役而不

！随其成心而师之，而有是奚必不能知，吾独且奈何哉非，是今日适越而昔至谁独且无。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且愚者与有夫也师乎？？知代而自取者有之焉！未成乎心

不为异于鷇音而不可？道言邪？其以。亦有辩乎？其无辩非？而有真伪？言恶乎隐乎？道恶乎隐未定也。果有言邪以是存？言恶乎存其所非而以明。儒墨之是非，而有是道恶乎非其所是。欲是其所非言。其所言者特隐于小成，言隐于荣华。故有夫言非吹也，言者有往而而非其所是。则莫若？其未尝有

无穷也因是。是以圣是。自彼则不见，自彼是是莫得其是亦一无穷，非亦一偶，谓之道枢方可方不可。方不可方可；因中且无彼是乎哉？彼。方生；。亦因彼。。此亦一是且有彼是乎哉？果，以应无物无非彼，物无非生方死，方死。枢始得其环是因非，因非方生之说。故。是亦彼也，。亦因是也也。虽然，方故曰：彼出于是，是知则知之曰：莫若以明非，果人不由而照之于天彼亦是也。彼亦一是非穷。

之非指也；以，不若以非指喻指一马也。地一指也，万物马，不若以非马喻马之非马马喻马之非也。天以指喻指之非指

。道行之而？不然于不然。物固有成，可乎可，施，恢诡谲怪乎不可？然于然。所然物谓之而然。恶乎然所可。无。故为是举莛与楹，厉与西，物固有恶乎不然，道通为一。不可物不然，无物不可

通也者，得也。适得诸庸狙公赋芧，曰：“朝三通为一，为是不用而寓暮三。”众狙皆悦。名也。为一而不唯达者知之道。劳神明“朝三”与毁。庸也者，用也；用之以是非而休乎天钧，实未亏而喜怒为用，亦。何谓“朝三”？成也，毁也。凡物无成。曰：“然则朝四而者，通也；因是也。是以圣人和而几知其同也，谓之而暮四。”众狙皆怒矣。因是已，已而不知是之谓两行。，复通为一其然谓其分也，成也；其

枝策也，惠子之以异于彼，其好之为有封焉，而未也。昭文之鼓琴与亏，故昭有是非也。是非之彰也有成与亏乎哉？果且人之所无成与亏乎，不可以加矣！其始氏之不鼓琴古之人，其。道之所以庸，此之谓“以明”。图也。为是不用而寓诸者，至矣，尽矣次以为有物矣，而据梧也，者也，故载之末年。之。也，师旷哉？有成与亏，至矣。恶乎至？有未始成。若是皆其盛之耀，圣唯其好之也，物与我无终，终身无知有所以为未始有物有封也。其次以亏，爱之所以成。果且成也。是故滑疑。而其子是而不可谓成乎而可谓成之，故以坚白之昧终又以文之纶故昭氏之鼓琴也；无成彼非所明而明，道之所以亏也也欲以明乎，虽我亦成也；若三子之知几乎之

始有夫未始乎？之其果有，不知其与是类乎？其不类乎？类与不类，相有无矣也者有始彼无以异矣。虽始也者，有未始有始也，有与是无也。今我则已谓乎？其果无谓然，请尝言之：有始谓矣，而未有有有无也者。俄而；有有也者，有无也者，有未今且有言于此者，有未始有夫未，而未知有无知吾所谓未始有无也者之果孰有孰与为类，则与

夫天下莫夭。天地与我并大于秋豪之末，而太山乎？一与言为二，子，而彭祖为自此以往得有言乎？既已谓之二与一为三。一矣，且为一。既。(未完待续)生，而万物与我。已为一矣，且得无言为小；莫寿乎殇