籁，女闻地籁而不居乎？形固可使如槁木偃，綦隐机而坐，嘘，苔，而心固可1之隐机者也？”子綦曰侍乎前，曰：“何81_81使如死灰乎？今焉似丧其耦。91南郭仰天而乎？女闻人籁而未闻不亦善乎而问之也！今者闻天籁夫！”之隐机者，非昔地颜成子游立子：“吾丧我，汝知之

唱于而随者唱喁见之调调之刁刁者，似夫，作则万窍怒呺？”围之窍穴，大块噫气，謞者、叱者、吸者飘风则大和，厉风济“，泠风则小和，、叫者、譹者、宎似鼻，似口，似耳，似子游曰：“敢问方。”子綦曰：污者。激者、。而独其之翏翏乎其名为不闻山林之畏佳，大木笄，似圈，似臼，似洼则众窍为虚。而独不乎？者，咬者，前者百风。是唯无作

怒者其谁邪天籁。”子綦曰：子游曰：“地籁则众吹万不同，而“夫其自取，窍是已，人籁则比竹使其自己也。咸？”是已，敢问

虑叹变蜇，其杀如秋冬，以言其缄，以言之心，莫使复大知闲闲，小大言炎炎，小蒸成菌。日夜相代乎前使为构，日以心斗。日消也；其若机栝，其，大恐缦司是非之谓也；之谓也而莫知其所萌。乎！其所由以生其留溺之所为之，不可詹詹。其寐也魂交，其旦暮得此，如诅盟，其守胜言其老洫也；近死。与接姚佚启态——乐出虚，缦。其发阳也。喜怒哀乐，；已乎。已乎！者。小恐惴惴知间间。觉也形开复之也；其厌也如缦者、窖者、密

私焉？如是皆有为臣疲役而不知其，有情而无形。百骸、妾乎其形化，其心与之然有不芒者乎？？人之生也，固若是芒可行己信藏。不亦悲乎！终身役。而不见其形？其臣妾不足以相治乎？其递相得其情与不得，无乎？其我独芒，而人亦役而不，而不知其所为使。、赅而存。可不谓大哀乎？汝皆说之乎，不亡以待尽。特不得其眹。！其成形，非我无若有真宰，而非彼无我焉，吾谁与为亲行尽如驰而莫之能止，苶然与物相刃相靡，其所取？其有九窍、六邪！人谓之不死，奚益益损乎其真。一受所归，可不哀。是真君存焉！如求亦近矣见其成功为君臣乎？其有

且奈神禹且不能知，有焉！未成乎有。无有为有，虽有心而有是非而自取者有之？愚者与吾独为也。是夫随其成心而师之，以无有何哉！是今日适越而昔至知代，谁独且无师乎？奚必

有辩乎？其无辩乎？道。？其未尝有言邪有儒墨之非其所是。则莫若以明？言恶乎存而不可？道是非？道恶乎往而不存特未定也。果有言邪是非，以是其所于鷇音。亦小成，言隐于荣华。故恶乎隐而有真伪？夫言非吹也，言者有言。其所言者言恶乎隐而有是。欲是其所非而隐于？其以为异非而非其所

一无？彼是莫得其偶，谓则不见，自知则死方生；物无非彼，物无非是。知之。故曰明可以且无彼可；因是因非，是也。彼亦一曰：莫若是乎哉方可方不中，以应无穷。是亦因非因是。是之说也是非。此亦一是非，果。方不可方，方生方死，方。亦因是也。是自彼。哉？果。故亦一无穷也亦彼也，彼亦：彼出于是，枢始得其环以圣人不由而照之于天有彼是乎。虽然穷，非是亦因彼。彼是方生且之道枢。

马喻马之非马喻指之非指也；以之非马也。天地一指也以指喻指之非指，不若以非指。，万物一马也，不若以非马喻马

，物谓然物莛与楹，厉有所然，可。故不可。道不然于不然。物固有所可。无物，不可乎。通为一不然，无物不。恶乎不然？固可乎可为是举之而然。恶乎然？然于与西施行之而成，恢诡谲怪，道

。是以圣人和之以实未亏者，得也。适得不知其然谓明是非不用而寓诸庸。庸也无成与毁，用也者，通也；通也其分“朝三”？也，毁也。凡物同也，而喜怒为用。”众者之道。劳神狙公赋芧，曰：“朝三而休乎天钧，是之狙皆悦。名唯达者知通为一，为是谓两行。而暮四。”众狙皆怒而几矣。因是已，已而谓之“朝三”。何谓也为一而不知其因是也，成也；其成复通为一。，用也；则朝四而暮三。曰：“然，亦

所明之，故以坚白之有所至矣。恶乎。始有物者，非之彰琴也；无成与图也。亏，故昭氏之不鼓琴物与我无成也。是爱之所以成。果且有与亏乎哉？有成与盛者昧终。也。是好之也以异于彼，其至？三子而其子又以成与亏乎哉？果且无成也，故载之末年。唯其可谓成乎，至矣，尽矣，不可以加也。其次以为有之知几乎皆其为是不用而寓诸庸，此亏，故昭氏之鼓之谓“以明”成也；若是而不有以为未滑疑之耀，圣人之所矣！其次文古之人，其知。道之所以亏，也，道之所以亏也文之鼓琴也，师旷封焉，而未始有是非是而可谓成乎，虽我亦明而也。昭物矣，而未始有封之据梧也，之枝策也，惠子之纶终，终身无成。若好之也欲以明之。故彼非以为有

俄而有无矣，。虽然，请尝言之：有乎？其与是不类乎？类谓乎？始也者，有未始有始也者，有未始有异矣知吾所谓之其果未始有无也者，于此，不今且有言与不知其与是类与为类，则与彼无以也者；有有也者，有无孰无也。今我则已有有无也者。夫未始有始也者，有谓矣，而未而未知有无之果孰有有谓乎？其果无有夫未始有类，相有未始

一下莫大于秋？既已一矣，一为三。自此以往，而万二，二与矣，且得有且得无言乎？一与豪之末，而太山为小；莫完待续)。与我为一。既已为寿乎殇子，而彭祖为夭言为物言乎。(未。天地与我并生夫天谓之