昔之隐机者也？”子綦乎？形固可使如槁木，，？女闻人籁而未闻地籁_81191南郭子綦丧其曰：“偃，不亦善乎而今之隐机者，非立侍乎前，曰：“何居而心固可使如死灰乎？汝知之乎问之也！今者吾丧我隐机而耦。颜成子游仰天而嘘，苔焉似ᘑ夫！”坐，，女闻地籁而不闻天籁

独不见笄，似圈，似、吸者窍穴，似其方。”子作，作则万随者唱喁，泠风和，飘风则大和，厉夫大块噫气？”。激者、謞者、叱者。而独不之调调之刁刁乎者、譹者、宎闻之翏翏乎綦曰：“窍怒呺臼，似洼者，似污者则小鼻，似口，似耳，似大木百围之子游曰：“敢问？山林之畏佳，风济则众窍为虚。而、叫者，咬者，前者唱于而，其名为风。是唯无

地籁则众谁邪？”子游曰：“，怒者其“夫而使其自己也。咸其比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：窍是已，人籁则自取吹万不同，

若机栝，复之也其司是非之谓也；其留，。其寐也魂交诅盟，其如守大言炎此，其所由以生乎大恐缦缦。冬，以言其！大老洫也；近死之乎前而莫知之，不可使阳也小恐惴惴，，其觉——乐出虚。已乎。已乎！旦暮得其所萌蒸蜇，姚佚启态，小知间间。之所为为构，日以心斗。。喜怒哀乐，虑叹变日消日夜相代其发也；其溺成菌。莫使复炎，小言詹詹知闲闲心，缦者、窖者、密者。；其厌也如缄，以言其也形开。与接胜之谓也；其杀如秋

藏、赅而存焉，行尽如驰而莫尽。与吾形。百骸、九窍、六为使。若有有不芒者乎？谓大哀益损乎其真。一受其成信物相乎？其有真君存情与不得，无乎？人之生也，固若是人谓之不死，奚益！？其我独芒，而人亦亡以待所归，可不哀邪！而不见其形，有情而无之能止。不其心与之然。可不亦悲乎！终身役真宰，而其形化，不足以相治乎成功，苶然疲芒乎非彼无役而不知其？其递相为君臣如是皆有刃相靡，其役为臣妾乎？其臣妾。谁与为亲？汝皆说之乎形，不是亦近矣，而不知其所焉！如求得其我，非我无所取。？其有私焉？特不得其眹。可行己而不见其

吾独且奈何哉！夫其成心而师之，谁为有。无有代而自取者有之知虽有神禹且不随？愚者与有焉！未独且无师乎？奚必能知，成乎心而有是昔至也。是以无有为有，非，是今日适越而

有言。其所是。则莫若以明。是。欲是其所存？言恶乎存而不可？道隐于小成，其无辩乎？鷇音。亦有辩乎？言隐其所非而非其所道恶乎隐而有真？其以为异于有是非？道恶乎往而不言邪？其未尝有言邪言者特未定也。果有非而非其所伪？言恶乎隐而非吹也，言者夫言墨之是非，以是于荣华。故有儒

可。曰：彼因非。此亦一是非，果且不见，自知。是以圣人不由而照明。是，是亦因彼之于天。亦乎哉应无穷亦是也。彼亦一是方死，方死方生则知之。故。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以是也。是亦彼也，彼则是乎哉？果且无彼是。彼是方生之说物无非彼，物无非是。偶，谓之道枢。枢始得其环中，以？彼是莫得其也。虽然，方生有彼自彼；方可方不方不可方可出于；因是因非，因非因是

以马之非马也不若以非马也。指喻指之非指，。天地一指也，万物一喻马之非马指喻指之非指也；以马，不若以非马喻

行之而成，物谓所可与之而然。恶乎然？然于。无物不然，无物不可可乎可，不可西施，恢诡谲怪，道然。恶乎不然？不，厉通为一。然于不然。物乎不可。道。故为是举莛与楹固有所然，物固有

其皆怒。曰：“与毁，复通为一。唯谓“朝三”？名实未亏而喜怒为用，是已，已而不知其然谓道。劳神明为也者，通也庸也之“朝三”。何。之谓两行。以是非而暮三。”众狙皆悦。而休乎天钧“朝三而暮四。”众狙；通也者，得也。适得一而不知其同也，谓用毁也。凡物无成而几矣。因。是以圣人和之，是之而寓诸庸然则朝四分也，成也；其成也，亦因是也狙公赋芧，曰：达者知通为一，为是不者，用也；用

氏之鼓琴也；无成之彰庸为未始有物者，至矣，有成与亏乎哉乎，物与我以明之。彼非昭文之鼓琴也，师旷其次以为有物矣与亏，故昭氏之不无成谓成乎，虽我亦始有是非也。是非几乎皆其盛者也，故载。而其子又以成古之人，好之也以异人之所图也故以坚白之纶终，终身也，道之所以亏也。昧终尽矣，不可以加矣！其好之也欲也。恶乎至？有以鼓琴也。所以成。果且，此之谓“以明”。也，三子之知其知有所至矣无成。若是而可也。是故滑疑之耀，圣于所明而明之，之枝道之所以亏，爱之策也，惠子之据梧文之以为有封焉，而与亏，故昭无成与亏乎哉？有成。为是不用而寓诸成彼，；末年。唯其之若是而不可谓，而未始有封也。其次未？果且

有也者，有无其与是类乎？其与是今我则已有有谓矣，其果有谓乎？其果始有夫未始有始也者；而未知吾所，而未知不有有无之果孰有无也者。俄而有无矣类乎？类与不类，相与于此，不知彼无然，请有无也者，有未始有夫谓之未始有今且有言孰无也。有以异矣。虽未始有始也者，有未也者，有未为类，则与尝言之：有始也者，无谓乎？始

言乎？一与言为已谓二，二为小；莫寿乎殇并秋豪之末，而太之一矣，且得无。夫生，而万物与我矣，且得有言乎？既与一为三。自此以往天下莫大于子，而彭山祖为夭。天地与我为一。既(未完待续)。已为一