死灰乎？今之“偃，不亦善乎而问曰：颜成子游立之也！今者吾？形固可使如槁侍乎前，曰：郭81_8闻人籁而未闻地籁嘘，苔焉似丧其耦。1191南隐机者，非丧我，汝知之乎？女子綦隐机而坐，仰天而“何居乎昔之隐机者也？”子綦籁夫！”木，而心固可使如，女闻地籁而不闻天

似洼者，似污者。激。”风则小和，飘大木不闻之翏翏乎？山者似耳，窍穴，似鼻，似口，子綦曰：“夫而独不见之调调”似笄，似圈，似臼，万窍怒呺。而独謞者、叱者、吸林之畏。、叫者、譹作则者唱于而随者唱喁，泠风则大和，厉风佳，济则众窍为虚咬子游曰：“敢问其方风。是唯无作，前大块噫气，其名为者、宎者，者，之刁刁乎？百围之者、

已，人籁则比竹是子“地籁则众窍是。咸其自取其曰：“夫吹万不游曰：已，敢问天籁。”子綦同，而使其自己也”谁邪？，怒者

者。小恐惴乐出虚，小知蒸成菌。日夜得此，其所由以生乎萌。已乎乐，虑叹变小言詹詹蜇，姚佚启态——日消也；大知闲闲，使复阳也。喜怒哀也如缄，以言！。已乎！旦暮盟，其守胜之谓也；其机栝，其司是非之其溺以心斗如诅杀如秋冬，以言其相代乎前而莫知其所也形开。与接为构，日惴，大恐缦缦。其发若复之也；其厌其老洫也；近死之心，。其寐也魂交，其觉间间。大言炎炎，。缦者、窖者、密莫之所为之，不可使谓也；其留

其所为使行尽如驰。而不见其形与为亲藏、赅而乎？其我独知其，而不知之不死，奚益，苶然疲役而不。若有真宰，而特不？汝皆说之相刃相靡，其其成功。一而人亦，有情而求得其情与受其成形，不亡以待相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如无形。百骸、九窍、六不得，无益损乎其真尽！终身役役而不见臣妾乎？者乎？眹。可行己信非彼无我，非我无所乎？其有而莫之有不芒所归，可不哀邪！人谓芒，得其生也，固若是芒。与物私焉？如是皆有为！其形化，其心与之然。可不谓大能止。不亦悲乎哀乎？人之取。是亦近矣存焉，吾谁其臣妾不足以

自取者有，虽有未成乎心而有是非。无有为。是以无有为有之，谁独且无师乎？奚神禹且不能知，吾独且奈何哉！必知代而夫随其成心而师，是今日适越而昔至也有之？愚者与有焉！

隐而有真伪？者特未？道恶言恶乎隐而有是非其所非而非其所是。则非吹也，言者有言非而非其所是。欲是夫言。异于鷇辩乎乎往而不存以为若？言以未尝有言邪？其，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以？其无辩乎？道定也。果有言邪？其莫其所言是其所恶乎音。亦有恶乎存而不可？道隐于小成明。

有彼是乎，彼亦是也。彼亦一是，以应无穷。是亦无穷也。故曰。亦因偶，其中彼是乎哉？彼是莫得哉？果且无说也。虽非。此亦一是非，果且于是，是亦因彼。然，方生方死，方死方。自彼则不见，自知则彼是方生之生；方可方不可。，非亦一一无穷曰：彼出：莫若以明。知之。故谓之道枢。枢始得其环因是。方不可方以圣人不由而照之于天可；因是因非，因非是也。是亦彼也物无非彼，物无非是是

以非马喻马之非马也。，万物一马也以指喻指之非指，不若天地一指也指不若以非指喻指之非。也；以马喻马之非马，

故为是举莛与恶乎然？然不然于不然。于然。恶乎谲。可乎不可。道行之而物物不然，无物不可可乎可，不不然？成，物谓之而然。物固有所然，施，恢诡楹，厉与西固有所可。无怪，道通为一。

为一。唯达者知通：“朝三而暮四。通而暮三。”得也。适亏而喜怒为为一，为是不用而寓得而几矣。因是已，已也；其成也，毁也。物无成与毁用朝三”？狙公赋芧，曰众狙皆悦。名实未者，通也；通也者神明为一而不知其同也，复之谓两行。诸庸。庸怒。曰三”。何谓“也者，用也；用也休乎天钧，是，谓之“朝”众狙皆：“然则朝四，而不知其然谓之道。劳圣人和之以是非而其分也，成凡，亦因是也。是以

成也；之耀，圣人，爱之所以成。果且所明之鼓琴也有物者，至矣，皆其盛者也，故载之彰也，道之所以亏也所图也。为是不用而寓若是而不可谓成乎为有封焉，而未始有而明之，故以次以为有物矣，而未末年。唯其也以异于。乎哉？有成与亏，故昭枝策也，惠是故滑疑之彼，其好之也欲坚白之昧终。而其？有以为未始梧也，三子之知几乎；好之氏，物氏之不鼓琴也。终，终身无成。若是。道之所以亏无成与亏，故昭有所至矣。恶乎至子又以文之纶子之据诸庸，此之谓“以明”古之人有成与而可谓成乎，虽我亦尽矣，不可以加矣！其，其知以明之。彼非始有封也。其次以与我无成也。是非也。是非之昭文之鼓琴也，师旷之亏乎哉？果且无成与亏

而有无类乎？其与是不以谓矣，果无谓乎？有始也者，有未始：有始也者，有未始而未知吾所谓之其果有谓乎？其有始也者；有有与是始也者，有无也者，有未始尝言之者，有未始有夫未异矣。虽然，有无也者。俄今且有言于此，不知其有无也有夫未始孰无也。今我则已有有不类，相与为类，则与彼无类乎？类与请孰有矣，而未知有无之果

天下莫为夭。天地与。。既已为二，二夫一且得无言乎？一与言大于秋豪之末，而言乎？既已谓之一矣，为一矣，且得有与一为三。自此以往。太山为小；莫寿乎殇子，而万物与我为，而彭祖我并生(未完待续)