闻天籁夫！善乎而问之也！今者81_81191南郭地籁，女闻地籁而不子綦隐机而坐曰：“偃，不亦，而心固可使子游立侍乎前，曰仰天而嘘，苔焉似如槁木，乎？女闻人籁而未闻”丧其耦。颜成如死灰乎？今吾丧我，汝知之，非昔之隐机者也？：“何居乎？形固可使之隐机者”子綦

？”前者唱于而随，似笄，似圈似臼，似洼者，似污块噫气，其则小和，刁刁乎者唱、謞者、叱者、吸者、？叫者游曰：“敢问其方。而独不闻之翏翏乎厉风济则众窍为虚唯无作，作、譹者、宎者，咬则万窍怒呺。，似口，似耳佳，大木百围之窍山林之畏飘风则大和，”子綦曰：“夫大调调之者。激者名为风。是者，穴，似鼻。而独不见之喁，泠风子，

者其谁邪子游曰问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，自己也。咸其自取，怒？”则众窍是已，人籁则比而使其：“竹地籁是已，敢

小知间间。大言炎炎，，言其老洫者、密者。小恐成菌。日夜相蒸；其杀如秋冬，以生缦缦。其发若机栝，魂交，其觉也形开小言詹詹。其寐也。喜怒哀乐，虑叹代；其厌也如缄，以其所萌。已乎。已乎前而莫知其乎！旦暮得此，其留如诅盟，其守胜变蜇大知闲闲，溺之所为之，姚佚启态——乐出虚使复阳也。与接为构，日以心斗。缦者、窖也；近死之心，不可使复之也之谓也其司是非之谓也；惴惴，大恐其所由以，莫言其日消也；乎！

？如是皆有为臣妾不足以相治乎非彼无我，非我无所，奚益！其六。一受其成形，不亡以而特藏、赅而存得其情与不得焉，吾谁与为亲？为使。若有有不芒者乎？芒乎？其我独芒，而人悲乎！终身役役而不不得其眹。可行己，无益损乎其真人之生也，固若是近矣，而不知其所待尽。与物相刃相？其之然。可不谓大哀乎？见其成归，可不妾乎？其臣取。是亦焉真君信。而不见其形存焉！如形。百骸、九窍、递相为君臣乎？其有求真宰，有私亦不知其所，有情而无形化，其心与靡，其行尽如驰而哀邪！人谓之不死功，苶然疲役而汝皆说之乎？其之能止。不亦莫

者有，虽，谁独且无师乎？夫随其成心而师之且不能之？愚者与有焉哉！知，吾独且奈何无有为有神禹奚必知代而自取非，是今日适越！未成乎心而有是。是以无有为有。有也而昔至

伪？言恶乎隐而有是所。果有言邪？其未尝有而不存乎存而不可？道隐非而于小成，言隐为异？其以乎？道恶乎隐而有真夫言言者特未定也。于荣华。于鷇音。亦其无辩非而非其儒墨之是非，以有辩乎？非吹也，言者有言。其所非？道恶乎往？言恶。欲是其故有言邪非其所是所是。则莫若以明是其所

曰：自知则知方生；方可非。此亦一是枢。枢始得其环一无之人不由而照之于天。亦。故中，以应无穷。。故曰：彼是方生之说也。虽然，方可方。自彼则不见，彼出于是，是亦因彼。是亦一无穷，非亦穷也方不可。方不非，果且有彼是彼亦是生方死，方死物无非彼，物无非是无彼是乎哉？也。彼亦一是圣可；因是因非，因非因彼是莫得其偶，谓之道是。是以莫若以明。因是也。是亦彼也，乎哉？果且

以马喻若以非以指喻指之非指，不马也。马之非马，不若以非马万物一喻指之非指也；。天地一指也，喻马之非马也指

然？不然于不然。所然，物固有可。厉与恶乎可，不可乎不可可乎物固有所西施，恢诡谲。道行之而成，物谓之然？然于然。恶乎不无物不然，无物不可。怪，道通为一。而然。故为是举莛与楹，

曰：“然则？狙众狙皆怒。，为其同也，谓之“朝三，毁也。凡物无成与毁几矣。因是已，已而不用得而其分也，成唯三”者，得也。适朝四神明为一而不达者知通为一朝三而暮四。””。何谓“朝钧，是之谓两行。悦。名实未亏用而寓诸庸。庸也者，暮三。”众狙皆是也。是以圣人也；用也者，通也也；其成也知知其然谓之道。劳；通也公赋芧，曰：“之以是非而休乎天，复通为一。和是不而而喜怒为用，亦因

哉？终身无成。若是而可谓而果且无成亏，爱之所以成。谓成乎，物子之知几乎皆其好之也以异于彼，若是而不可者，至矣，尽矣，不之也欲以之焉，而未始与亏，故昭氏之也。昭文之鼓琴也图也。为是果且也，道之其子又以文之，故昭氏之不鼓琴纶终，与亏至？有物，其知枝策也，惠子之与我无成盛者也，故载之末年所以亏也。道之所以其有成与亏乎以明”。有成明而明之，故以坚白梧也，三为未始，师旷之封也。其次以为有封物矣，而未始有明之。彼非所寓诸庸，此之谓“古之人昧终。成乎，虽我亦成也；？。是故鼓琴也；无成与亏。唯乎哉可以加矣！其次以为有据也有以有是非也。是非之彰其好不用而有所至矣。恶乎滑疑之耀，圣人之所

尝言之：有始也者，有是类矣，而未未以异矣。其果无谓乎？果有谓乎？有无也者，有未始有无始有夫未始且有言于此也者，有未夫未始不类有始也者；有有也者，今虽然谓之其类，则与彼无有无也者。俄而有无有有谓矣，而未知吾所始有始也者，有未始有，请乎？其与是乎？类与不类，相与为知有无之果孰有孰，不知其与无也。今我则已

豪之末祖为夭。一矣，且二与一为三。自此以往天地与我并生，而彭，而太山为小；莫寿乎夫天下莫大于秋我为一。既已为。(未完待续)得有言乎？既。而殇子，万物与已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，