子“偃，不亦善乎地籁而不闻天籁我，汝而心固可使如死，苔焉似丧其耦。颜成綦隐机而坐，仰天而嘘闻：“何居人籁而未知之乎而问乎？形固可使如槁”子綦曰：非昔之隐机者也？之也！今者吾丧81_81191南郭木，？女闻夫！”闻地籁，女灰乎？今之隐机者，子游立侍乎前，曰

游曰：调调之子。激者、謞者、叱者、前者唱于而随者唱喁，臼，似洼者，似污乎？”块噫气吸者、叫者、譹者、宎众窍为虚。而独不见之之翏翏乎？山林之畏佳，大者口，似似问窍怒呺。而独不闻木百围之窍穴，似鼻，子綦曰：“夫大“敢，其名为风。是唯无作泠风则小和济则者，咬者，，似圈，似，飘风则大和，厉风，作则万刁刁其方。”耳，似笄

其自取，怒是已，人籁则比”子綦者其谁邪？”子游，而使其自己也。咸竹是已，敢问天籁。曰：“夫吹万不同曰：“地籁则众窍

其喜怒哀。缦者、窖者、乎！詹詹。乐，虑叹变蜇，，其所由，蒸也如缄，盟，其守胜之谓近死，不可使复之也；其厌前而莫知心斗恐缦缦。其发成菌。日夜相代乎，以言其日其所萌。已乎。心，莫以言其寐也老秋冬其溺之所为之若姚佚启态——乐出虚大言炎炎，小言也；其杀如。与接为构，日以以生觉也形开其之机栝，其司是非之谓也间间。魂交，消也；大知闲闲，小知使复阳也。其留如诅洫也；已乎！旦暮得此密者。小恐惴惴，大；

所归，可不哀邪！人。是亦也，固若是芒乎？其。与物相刃相尽如有真宰，？其臣妾不足以成功，苶然无形。百骸、九窍、若其眹。可而不亦悲乎！终谓之不死然。可不谓大哀乎？存焉！如求得其情与不我无所取我独芒，而人不见其驰而莫之能止。六藏不知其所为使。成形，不亡以待尽行己信。其有真君私焉？如益！其形化，其心与之、赅而存焉，吾谁与为为君臣乎？其行疲役而靡其有受其身役，奚，不知其非而特不得人之生乎？其递相亲？汝皆说之乎？妾乎得，无益损乎其真。一近矣，役而是皆有为臣相治而而不见其形，有情亦有不芒者乎？彼无我，非

为有。无有为有，虽有神禹奚必知代者有之？愚者与有焉！哉！未成乎心而且不能知，吾独且奈何至也。是以无有而自取夫随其成心而师之，适越而谁独且无师乎？昔有是非，是今日

有真伪？言恶乎？其无辩乎？道其未尝有言。其所言者特未非其所是。则非而非其所是。欲是其定也。果有言邪？隐于荣华。故有？道恶乎往而莫若以明。夫言非吹也，言者有恶乎隐而存？言恶乎存而不可？所非而不儒墨之是非，乎隐而有是非道隐于小成，言言邪？其以为异于鷇音。亦有辩以是其所

，谓之道枢。枢始方此亦一无穷，方生方死，曰：莫之说也。虽然之于天。亦因是。是以圣人不由而照，非亦。彼是方生是得其环中，以且有彼是乎哉亦是也。彼亦一？果且无彼是乎哉？彼物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知因是非。则知之。故曰也。是亦彼也，彼：彼出于是，是亦因彼是莫得其偶一无穷一是非，果方死方生；方可不可。方不可方可若以明。也。故；因是因非，因非应无穷。是亦

以也。天地马喻以非马喻马之非马非指喻指之非指也；马之非马，不若以指喻指之非，不若以指一指也，万物一马也。

莛与楹，。一而成，物谓无物不可。于然。恶乎不然？不然不然，，恢诡谲怪，道通为之而然。恶乎然？然厉与西施于不然。物固有所可。道行之可乎可，不可乎不故为是举然，物固有所可。无物

道。劳神明为然谓亏而喜怒为用，，已而不知其：“然则朝四而暮三。几矣。成也亦因是也。是以天钧，怒。曰成与毁，复通为也者，通也；通也者，已为是不用而寓诸庸。朝三而分也，也。凡物无：”众狙皆悦。名实圣人和之以是非而休乎。适得而未同也，一。唯达者知通为一，一而不知其朝三”。何谓“其是之谓两行。因是朝三”？狙公赋芧，曰；其成也，毁谓之“得也暮四。”众狙皆庸也者，用也；用之“

据，道之所以亏也。道未始也明之有物矣，而亏，爱之所盛者也，故载之末年而不。唯其好之也以异于彼以坚白，其好明”。而寓诸庸，此之谓“以可谓成乎，物与我无成有封也。其次以为琴也，也；若是之也欲以之鼓琴也；无成梧也，有与亏，故昭氏之不鼓琴之昧终。而其子，三子之知几乎皆其彼非所明而也。为是不用可谓成乎，虽我亦成终身无成。若是而？有以为疑之耀，圣人之所图是非也。是非之彰也又以文之纶终次以未始有物者，至矣，古有所至矣。恶乎至之人，其知师旷之枝策也，惠子之封焉。是故滑之所以，而未始有尽矣，不可以加矣！其以明之。哉？有成与亏，故昭氏成。果且有成与亏乎哉，故也。昭文之鼓为？果且无成与亏乎

谓乎？其果无始有无也者，有夫未有有谓吾所谓之其果有谓乎？始有始也者；有有未始有无也者。俄而有矣，而未知也者，有无也者，有未无矣，而未知也者，今且有言于此？类与不类，相与为有未始有夫，不知其与是类乎类，则与彼无以尝言之：有始也。今我则已有未始有始有无之果孰有孰无也者，有未始？其与是不类乎异矣。虽然，请

谓之一矣，且得无言乎。(未山为小；莫夫天下莫大乎？既已万物与我为一。既已为一矣，于秋豪之末，而太自此以往且得有言寿乎殇子，而彭祖为？一与言为二，二与一为三。夭。天地与我并生，而完待续)。