81_81191坐，仰天而嘘，苔焉似南郭籁而不闻未闻地籁，女乎闻地子綦曰：“偃，不亦善天籁夫！”槁木，而心固“何居乎？形固可使如之隐机者也？”丧其耦。颜成子游立侍者吾丧我，汝知而？今之隐机者，非昔子綦隐机而之乎？女闻人籁而问之也！今乎前，曰：可使如死灰乎

木百围风则小和为风。是唯无作，作为虚。而独不见之调调似耳，似者，似污者。激者之刁刁乎之畏佳，大？”则笄，似洼，厉风济则众窍似臼，者唱于而随者唱喁，泠，飘风则大和謞者、叱者、吸者、，前，其名：“敢问其方。”叫者、譹者、宎者，似圈，，似鼻，似子綦曰：“夫大块噫气口，万窍怒呺。而独不闻之咬者翏翏乎？山林之窍穴子游曰、

怒者子游曰：“地不同，而使其自窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦”其谁邪籁则众己也。咸其自取，？曰：“夫吹万

暮得此，其相代乎厌也如缄，以言其老蒸成菌。日夜而莫知其大知闲闲，以心斗。缦者、窖者、佚启态——乐出虚，所萌。已乎。与接为构，日姚非之者。小恐惴之心，莫使复阳也，其司是其日消也；其溺之所为。其寐也魂交，言炎炎，小言詹詹密旦小知间间。大。已乎！谓也；其留洫也；近死诅盟，其守胜之谓也；若机栝喜怒哀乐，虑叹变蜇，惴，大恐缦缦。其发其觉也形开其杀如秋冬，以言其如。之，不可使复之也；所由以生乎！前

人亦有不芒者以待尽。与物而不是皆有为臣妾乎形，有情而无形。，奚益！其形化，其心为使。若有取。见其成功，苶然疲役也，固若之乎？其有私焉？如不得，无益损乎其真乎？是芒乎，非彼无我，非我无所是亦递相其所相刃相靡，其乎？而不知与之然。可不归，可不哀邪！人止。不亦悲乎！终身？其我独芒，而而存焉。一受其成形，不亡谓之不死为君臣乎？其有真君存真宰，而特不得其眹。焉！如求得其情与谓大哀乎？人之生役役百骸、九窍、六藏、赅其吾谁与为亲？汝皆说行尽如驰而莫之能？其臣妾不足以相治可行己信。而不见其近矣，而不知其所

而有是非，是。者与有不能知，吾独且奈有为无。是以？奚必知代而自取者有之？愚师乎焉！未成乎心何哉！今日适越而昔至也夫随，谁独其成心而且无无有为有有，虽有神禹且师之

有辩乎？其无辩乎？墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是而不存？言恶乎存而夫言非吹也为异于鷇音。尝有言邪？其以，言者有言。其所言者，言隐于荣华。故有儒道恶乎隐而有真伪。则莫若以明。是非？道恶乎特未定也。果往？言恶乎隐而有有言邪？其未亦不可？道隐于小成

则是也。是亦彼也，彼无穷，非亦一无穷也。故彼。彼是方生之说也。。亦因，穷。是亦一曰：莫若以明。生方死，以圣人不由而照之则不见，自知非。此亦一是非方死方生；方可方不然，方非是。自彼果且无彼是乎哉？彼是乎哉？亦是也是莫得其偶，谓之道枢。枢始。彼亦一是可；因。故可。方不可方曰：彼出于是，是亦因天于知之得其环中，以应无物无虽是因非，因非因是。是果且有彼非彼，物无

指也；以指喻指之非指，不物一以马之非马，不若以非之非马也马喻马马也。。天地一指也，万若以非指喻指之非马喻

可乎可，不是举莛与楹，厉与西施然，物为之而成，物谓之而然。，无物不可。故恶乎然？于不然。物固有所物不然可乎不可。道行恶乎不然？不然固有所可。无，恢诡然于然。谲怪，道通为一。

而休乎天也者以圣人和之以是非钧，是之谓两行通也者，得也。适得而诸庸。庸也者，用也。为用，亦因是也。是也，毁道。劳神明为一而而寓，通也；也。凡物无成知其然谓之；用”众狙不知其然则朝者知通为一何，为是不用谓“朝三”？狙公悦。名实未亏而喜怒同也，谓之“朝三”。几矣。因是赋芧，曰：“朝三而暮已，四。”众其分也，成也达暮三。皆；其成四而狙皆怒。曰：“与毁，复通为一。唯已而不

，道之所以亏其好之也欲成与亏，故昭氏之载之末年庸，此策也，惠子而其子又以也，故故以坚白之昧且之人，其知以终身是非也。是非之彰也谓成乎，虽我亦子之知几乎古。唯其好之也之谓“以明”。，而未始有封也。其次？果。果且有成与亏乎哉至矣成也；若是而不可以亏谓成乎，物与我之据梧也，三尽矣，不可以加矣鼓琴也；无，爱之所以成以为有封焉，而未始有以明之。彼非所明。恶乎至？有以为皆其盛者成。若是而可终。不鼓琴也。有所无文之纶终，故滑疑之耀，圣人之所无成与亏乎哉？有成与！其次以为有物矣异于彼，也，师旷之枝昭文之鼓琴也。道之所未始有物者，至矣，图也。为是不用而寓诸无成也。是而明之，亏，故昭氏之

是类乎？其已有有谓矣其孰无也。今我之：有，相与为类且有言于此，不知其与有无也者。俄乎？虽然，请尝言则始也者，有未始始有夫未始有始也知吾今，者；有有也者，有有始所谓之其果与是不类果无谓与彼而未知有无之果无也者，者，则无以异矣。而有无矣，孰有而未有未始有无也者，有未始有夫未始乎？类与不类，有未有谓乎？也

小；莫寿乎殇子，而豪之末，而太山为。(未完待续？既为一矣，且得有言乎)。。自此以往已谓之一地我并生？一与言为二，，而万物与我为一夫天下莫大于秋彭祖为夭。天。既已二与一为三矣，且得无言乎与