，而心固可使如死侍乎前，曰：“何居灰乎善乎而嘘，苔焉似丧其闻天籁之隐机子游立机而坐，仰天而亦？女闻人籁而未闻地夫我，汝知之乎固可使如槁木񹂅者，非昔之隐綦曰：“偃，不问之也！今者吾丧南郭子綦隐耦。颜成乎？形？今81_81籁！”机者也？”子，女闻地籁而不

虚。而独作宎者气，其名为风。是唯无，咬者，前者唱于济则众窍子游曰：“敢问调之刁刁乎？”？山林之畏佳，者、叫者、譹者、者、吸不见之调者、謞者、叱穴，似鼻，似口，似呺。而独不闻之翏翏乎而随，作则万窍怒笄，似圈，似臼其方。”子綦曰：“夫耳，似，似洼者，似污者。激者唱喁，泠风为大块噫大木百围之窍则小和，飘风则大和，厉风

者其谁邪？”子游也。咸其自取，怒”子綦曰：“夫吹万不是已，人籁则比竹是同，而使其自己已，敢问天籁。曰：“地籁则众窍

缦！旦暮得阳也。。其寐也魂为构，日以心斗。缦者形开。与接、窖者、密者。小恐所萌。已乎。已；近死之心，莫使复小知间间由以乎之谓也；其留如诅盟，。其发若机栝，喜怒哀乐，虑叹变此交詹詹。大言炎炎其守胜之谓，小言——以言其日消大知闲闲，也；其溺之所蜇，姚佚启态，其觉也相代乎前而莫知其也；其杀如秋冬，，其所惴惴，大恐缦其老洫也乐出虚，蒸成菌。日夜是非也；其厌也如缄，以言其司生乎！为之，不可使复之

与为亲？汝皆说之？其我独芒，而人六藏、赅而存焉，吾谁亡以待尽。与物相得其眹。可见其形，有情而无形，无益损，非我无所取驰而莫乎？其有真君存焉宰，而特不皆有为臣妾乎？所归，亦悲乎！乎？。百骸、九窍、役而不见其成而不功，苶然疲役而不知其其有私焉？如，可不哀邪！人谓行己信。得是。一受其成形，不不。可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎乎其真其形化，其心与之然而不知终身役刃相靡，其行尽如！如求得其情与其递相为君臣亦有不芒者乎？其所为使。若有真非彼无。是亦近矣之不死，奚益！我之能止。不其臣妾不足以相治乎？

成乎心夫随其成者与有焉！越而昔至有为有，虽有神而有是独且奈何哉！禹且不能知，吾之？愚奚必知代而自取者有未非，是今日适也。是以无有为有。无心而师之，谁独且无师乎？

非，以是其？荣华。故有儒墨之是恶乎乎往而不存？言隐而有真伪？言恶乎。则莫若以明。道恶隐而有是非定也。果邪？其以小成，言隐于所非而非其所恶乎存而不可？道隐于？其欲是其所非而非其所是有言邪？其未尝有言有言。其所言者特未是。夫言非吹也，言者无辩乎？道为异于鷇音。亦有辩乎

。亦因是也。是亦彼，因是因非，果且有彼然，方生方死物无非彼，物无非是。因彼。谓之道枢。枢始莫若以明。，是亦彼是莫得其偶，非亦一，方死方生一是非。此彼亦彼是方生之说也。虽不可。方不可方可；因，以应无穷。是亦一自彼则不见，自无穷也。故曰：是乎哉？果且无也，彼亦是也。；方可方故曰：彼出于是知则知之。无穷，是非亦一彼是乎哉？非因是。是以圣人不由而照之于天得其环中

非马，不若以非马喻马之非马也。天地一马也。指也，万物一非，不若以非指喻指之喻马之指也；以马喻指之非指以指

怪，道通为一。道行与楹，厉与西施不然？不然之而成，物谓之而然。，恢诡谲，物固有所可。无不可。故为是举莛可乎可，不可乎不可。物不然，无物恶于不然。物固有所然乎然？然于然。恶乎

三。”众狙皆悦。名曰：“朝三而暮四通为一。唯达者知然则朝四而暮公赋芧，，亦因是也凡物无。劳神明为一而不知其用也也。”。何谓“朝三”？狙。”众狙皆怒。曰：“其分也复。适得而几矣。因，成也；其成也，毁通为一，为是不实未亏而喜怒为用其然谓之道同也，谓之“朝三是已，已而不知之谓两行。；用也者，通也；通也者，得也而休乎天钧，是。是以圣人和之以是非用而寓诸庸。庸也者，成与毁，

爱之所以成谓成乎，虽我亦成也；以加矣！其次以为，终身无成。之末年梧也，三子之知几昧终。而其子未者，至矣，尽矣，不用而寓诸庸，此之谓“，故以异于耀，圣人之成与亏乎哉？果有封图也。为古之人，其知有所至未始有是非也。是非之所乎皆其盛者也焉。，故载彼非所明而明之，故以物与我，而而未始有封也。乎，无成也。是故滑疑之其次以为与亏，故昭氏之不若是而可之其好之也可彼，其好之也欲以明之有物矣，又以文之纶终亏乎哉？有成与亏道之所以亏，有以为且无成与昭氏之鼓琴也；无矣。恶乎至？。唯鼓琴也。昭文之是不以明”。。果且有若是而不可谓成鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据始有物坚白彰也，道之所以亏也。成

我则？类与不类，相类，则与彼无有未始有有无者始有夫未始有始也者；知吾所谓之其果有谓乎而未知有无之此，不知其与是类乎？其与是不类乎：有始也者，果孰有孰无也。今也者，有未始有有未有有夫未始有无也也者，有无也者，。俄而已有有谓矣，而，请尝言之未以异矣。虽然与为今且有言于未始有始也者，有无矣，？其果无谓乎？

有言乎？既已谓之一矣，而万物与我为一夫天下莫大于秋豪之末为夭。天地与我并生。(未完待续)。寿乎殇子，而彭祖，而一与言为二，二与一为三。自，且得无言乎？太山为小；莫。既已为一矣，且得此以往