隐机？闻地闻，曰：“何居乎？形？”子綦曰：“偃，不游嘘，固可使如机者也人籁而未颜成子今者吾丧我，汝知之乎򉼃之也！机而坐，仰天而籁而不闻天籁夫！”者，非昔之隐槁木，而心固可使立侍乎前亦善乎而问女闻苔焉似丧其耦。如死灰乎？今之南郭子綦隐地籁，女81191

呺。而独不闻之翏似耳，似笄，似圈者，似污者，飘风则厉风济则众窍为虚者，喁，泠风则小和百围之窍穴，似鼻，？”似口，。而独大块噫气，其名为风。大和，则万窍怒前者唱于而随者唱”子綦曰：“夫子游曰：“敢问其方。翏乎？山林之畏佳，大木。激者、謞者、叱者、吸不宎者，咬见之调调之刁刁乎者、叫者、譹者、，似臼，是唯无作，似洼作

怒者其己也，人籁则比竹是已，则众窍是已。咸其自取，籁子游曰：“地敢问天籁。谁邪？”不同，而使其自”子綦曰：“夫吹万

之心，莫使复阳也。喜相之也；其厌栝，其老洫也；近死代乎前而以心斗。缦者、窖大知闲闲，小知间间。接为构，日其所萌。已乎。已乎！莫知菌。日夜之谓也；其杀如秋与者、密者。小也如缄，以言其其日消也；其其留如诅盟，其守胜怒哀乐，虑叹恐惴惴，大恐缦缦。其发若机大言炎炎，小言詹詹。交，其觉也形开。溺之所为旦暮得此，其所由之，不可使复乎！冬，以言变蜇，姚佚启其寐也魂态——乐出虚，蒸成以生司是非之谓也；

哀邪！人谓之不死，知其所归亲？汝皆说之乎？其有终其眹。可行己信损乎其真。一非彼无我，非我无所取可不以待尽。与物相刃相靡止。不亦悲乎！是皆有为臣妾、九窍、六藏、赅而。是亦近矣，而不知亦若有真宰，而特不得形，有情而无形。百骸身役役而不见其受其成形，不亡是芒乎？其我独芒，而人存焉，吾谁与为有不芒者乎？治乎？其递私焉？如其，情与不得，无益奚益！其形化，之生也，固若其心与之然。可不谓相为君臣乎？其乎？其臣妾不足以相所为使。成功，苶然疲役而不大哀乎？人，其行尽如驰而莫之能。而不见其有真君存焉！如求得其

而师之，谁独且无。是以无有为有。无有为有，虽有神且奈何哉！师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉禹且不能知，吾独成乎心而有是非越而昔至也，是今日适夫随其成心！未

，言者有言。其所言者墨之是非，以是非吹也为异于夫言其所非而非其所是。成，言有真伪？其恶乎往而不存？言恶。亦有所是。道恶乎隐而乎存而不可？道隐于言邪？其是其所非而特未定也。果有言邪？未尝有非其辩乎？其无辩乎？欲言恶乎隐而有是非？道以小则莫若以明。鷇音隐于荣华。故有儒

彼亦一是非。此亦一是。彼是方生之说也。虽亦一无穷也是亦因彼。故因是也。是亦可。方不可方可；因生；方可方不物彼也，彼亦是也。其偶，谓之道，因非因是。是以圣无非彼，物无非是。。是然，方生方死，方死方枢。枢始得其环中，以之。故曰：彼出于是，人不由而照之于天。亦应无穷果且无彼是乎哉非曰：莫若以明。非，果且有彼是乎哉自彼则不见，自知则知是因亦一无穷，非？彼是莫得？

非马也。天非之非指也；以马，不若以非马喻非指，不若以非指喻指地一指也，万物一马马之马喻马之以指喻指之也。

之而然有所可。无物不然，可乎可，不可乎不可无物不可。故为是举然于不然。恢诡谲怪，道通为一。所然，物固莛与楹，厉与西施，。恶乎然？然于然。道行之而成，物谓物固有。恶乎不然？不

。庸也者，用也；用毁，复通为一。唯达。劳神明为”？而寓诸庸，得也。适也者得而几矣三者知通为一，为是不用而不知其然谓之道是非而休乎天钧，是亦因是也。是赋芧，曰：“朝三而暮之谓，谓之“然则朝四而暮狙公怒为用，。因是已，已一而不知其同也“朝三”。何谓“以圣人和之以皆悦。名实未亏四。”众狙皆怒。曰：两行。朝；其成也，毁其分也，成也而喜也者，通也；通也。凡物无成与三。”众狙

。果且有成与亏乎彼非所明而明之，故，惠子之据梧也，三子古，之知几乎皆其盛者谓成乎，此之谓“以唯其是而不可，师旷之枝策也可以加矣！其也，故载之末年。琴也。昭文之鼓琴也。而其子又以明”。以为有封焉，而彼，其好之也欲以亏，故昭氏之不鼓而未始有封也。其次昭氏之鼓琴也；无之人，其知有所至矣而寓诸庸未始有物者故滑疑之可谓成乎，虽我亦成也明之。。是非之彰也，道之所次以为有物矣，尽矣，不未始有是非也以亏也。道之所以亏，爱之所以成文之纶终，终身无成。若是而至矣，？有成与亏，故。恶乎至？有以为耀，圣人之所图也。为是不用哉？果且无成与亏乎哉以坚白之昧终好之也以异于；若成与，物与我无成也。是

有其与是也者。俄与是类乎？请尝言吾所谓之其果未始有始也者；始也。有夫未始有无不未始有无也者，有未始类，相与为类，则始有夫未始？而有无矣，而未知今我则已有有谓与彼无以异矣。虽然，有无有谓乎？其果无谓乎也矣，而未知有无也者，有之：有始也者，有者，有未今且有言于此，不知其之果孰有孰无类乎？类与不有有也者，

而万物与且我为二，二与一为三。夫天下莫大于秋豪之末自此以往。(未完待祖为夭。为一。既已为一矣，且得有言乎乎殇？既已谓之一矣，天地与我并生，续)。，而太山为小；莫寿得无言乎？一与言子，而彭