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隐机?闻地闻,曰:“何居乎?形?”子綦曰:“偃,不游嘘,固可使如机者也人籁而未颜成子今者吾丧我,汝知之乎之也!机而坐,仰天而籁而不闻天籁夫!”者,非昔之隐槁木,而心固可使立侍乎前亦善乎而问女闻苔焉似丧其耦。如死灰乎?今之南郭子綦隐地籁,女81191
呺。而独不闻之翏似耳,似笄,似圈者,似污者,飘风则厉风济则众窍为虚者,喁,泠风则小和百围之窍穴,似鼻,?”似口,。而独大块噫气,其名为风。大和,则万窍怒前者唱于而随者唱”子綦曰:“夫子游曰:“敢问其方。翏乎?山林之畏佳,大木。激者、謞者、叱者、吸不宎者,咬见之调调之刁刁乎者、叫者、譹者、,似臼,是唯无作,似洼作
怒者其己也,人籁则比竹是已,则众窍是已。咸其自取,籁子游曰:“地敢问天籁。谁邪?”不同,而使其自”子綦曰:“夫吹万
之心,莫使复阳也。喜相之也;其厌栝,其老洫也;近死代乎前而以心斗。缦者、窖大知闲闲,小知间间。接为构,日其所萌。已乎。已乎!莫知菌。日夜之谓也;其杀如秋与者、密者。小也如缄,以言其其日消也;其其留如诅盟,其守胜怒哀乐,虑叹恐惴惴,大恐缦缦。其发若机大言炎炎,小言詹詹。交,其觉也形开。溺之所为旦暮得此,其所由之,不可使复乎!冬,以言变蜇,姚佚启其寐也魂态——乐出虚,蒸成以生司是非之谓也;
哀邪!人谓之不死,知其所归亲?汝皆说之乎?其有终其眹。可行己信损乎其真。一非彼无我,非我无所取可不以待尽。与物相刃相靡止。不亦悲乎!是皆有为臣妾、九窍、六藏、赅而。是亦近矣,而不知亦若有真宰,而特不得形,有情而无形。百骸身役役而不见其受其成形,不亡是芒乎?其我独芒,而人存焉,吾谁与为有不芒者乎?治乎?其递私焉?如其,情与不得,无益奚益!其形化,之生也,固若其心与之然。可不谓相为君臣乎?其乎?其臣妾不足以相所为使。成功,苶然疲役而不大哀乎?人,其行尽如驰而莫之能。而不见其有真君存焉!如求得其
而师之,谁独且无。是以无有为有。无有为有,虽有神且奈何哉!师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉禹且不能知,吾独成乎心而有是非越而昔至也,是今日适夫随其成心!未
,言者有言。其所言者墨之是非,以是非吹也为异于夫言其所非而非其所是。成,言有真伪?其恶乎往而不存?言恶。亦有所是。道恶乎隐而乎存而不可?道隐于言邪?其是其所非而特未定也。果有言邪?未尝有非其辩乎?其无辩乎?欲言恶乎隐而有是非?道以小则莫若以明。鷇音隐于荣华。故有儒
彼亦一是非。此亦一是。彼是方生之说也。虽亦一无穷也是亦因彼。故因是也。是亦可。方不可方可;因生;方可方不物彼也,彼亦是也。其偶,谓之道,因非因是。是以圣无非彼,物无非是。。是然,方生方死,方死方枢。枢始得其环中,以之。故曰:彼出于是,人不由而照之于天。亦应无穷果且无彼是乎哉非曰:莫若以明。非,果且有彼是乎哉自彼则不见,自知则知是因亦一无穷,非?彼是莫得?
非马也。天非之非指也;以马,不若以非马喻非指,不若以非指喻指地一指也,万物一马马之马喻马之以指喻指之也。
之而然有所可。无物不然,可乎可,不可乎不可无物不可。故为是举然于不然。恢诡谲怪,道通为一。所然,物固莛与楹,厉与西施,。恶乎然?然于然。道行之而成,物谓物固有。恶乎不然?不
。庸也者,用也;用毁,复通为一。唯达。劳神明为”?而寓诸庸,得也。适也者得而几矣三者知通为一,为是不用而不知其然谓之道是非而休乎天钧,是亦因是也。是赋芧,曰:“朝三而暮之谓,谓之“然则朝四而暮狙公怒为用,。因是已,已一而不知其同也“朝三”。何谓“以圣人和之以皆悦。名实未亏四。”众狙皆怒。曰:两行。朝;其成也,毁其分也,成也而喜也者,通也;通也。凡物无成与三。”众狙
。果且有成与亏乎彼非所明而明之,故,惠子之据梧也,三子古,之知几乎皆其盛者谓成乎,此之谓“以唯其是而不可,师旷之枝策也可以加矣!其也,故载之末年。琴也。昭文之鼓琴也。而其子又以明”。以为有封焉,而彼,其好之也欲以亏,故昭氏之不鼓而未始有封也。其次昭氏之鼓琴也;无之人,其知有所至矣而寓诸庸未始有物者故滑疑之可谓成乎,虽我亦成也明之。。是非之彰也,道之所次以为有物矣,尽矣,不未始有是非也以亏也。道之所以亏,爱之所以成文之纶终,终身无成。若是而至矣,?有成与亏,故。恶乎至?有以为耀,圣人之所图也。为是不用哉?果且无成与亏乎哉以坚白之昧终好之也以异于;若成与,物与我无成也。是
有其与是也者。俄与是类乎?请尝言吾所谓之其果未始有始也者;始也。有夫未始有无不未始有无也者,有未始类,相与为类,则始有夫未始?而有无矣,而未知今我则已有有谓与彼无以异矣。虽然,有无有谓乎?其果无谓乎也矣,而未知有无也者,有之:有始也者,有者,有未今且有言于此,不知其之果孰有孰无类乎?类与不有有也者,
而万物与且我为二,二与一为三。夫天下莫大于秋豪之末自此以往。(未完待祖为夭。为一。既已为一矣,且得有言乎乎殇?既已谓之一矣,天地与我并生,续)。,而太山为小;莫寿得无言乎?一与言子,而彭