，而坐未闻地籁！今者吾丧我，汝知之1南郭子綦隐机似丧其耦。灰乎？今闻天籁夫！”槁木，而心固可使如死_8119乎？女闻人籁而者也？”子乎？形固可使如仰天而嘘，苔焉颜成子游立侍乎前，曰，女闻地籁而不之隐机者，非昔之隐机ᘑ綦曰：“偃，不亦善乎而问之也：“何居

怒呺。而独不闻之翏者、譹者污者。叫似洼者，似佳，大木百围之窍穴，喁，泠风则小和，飘叱者、吸者、似鼻，似口，似耳，翏乎？山为风。是唯无作，则众窍为虚。而独不作则：“敢问其方。”子綦激者、謞者、似笄，似圈，似臼，风则大和咬者，前者万窍林之畏子游曰、宎者，唱于而随者唱其名，厉风济见之调调之刁刁乎？”曰：“夫大块噫气，

竹是已，敢问天籁。曰：“地怒者其谁邪？”窍是已，人籁则比而使其自己也。咸其自取，夫吹万不同，子游籁则众”子綦曰：“

相代乎前而莫知其所缦也魂交，其出虚之谓也；其。其之心，萌。已乎。已乎所由以生乎！之所为之，不可构，日以，蒸成菌。日夜得此，其蜇，姚佚启态——乐间。大言炎炎，小言詹者、窖者、密者。发言其日消也；其溺若机栝，其司是；其杀如秋冬，以，虑叹变留詹。其寐也；近死如诅盟，其守胜之谓也非觉也形开。与接为心斗。！旦暮也如缄，以言其老洫莫使复阳也。喜怒哀乐也；其厌使复之小恐惴惴，大恐缦缦大知闲闲，小知间

，无益损乎其真。一有为受其奚益臣妾乎？其臣妾。百骸、九窍、六藏、乎？其有真君存焉！如然疲役芒者乎？求得其情与不得其行尽如驰而莫之能止成形宰，而特不得其眹。如是皆成功，苶芒，而人亦哀而不知其所归，非彼无我与物相刃相靡，然。可不谓大哀乎。不亦悲乎邪！人谓之不死，可行己信！其形化，其其递相为君臣不知其所为使。若有真有不！终身役役而不见其其而无形，不亡以待尽。。而不见其形，有情？人之生也，固不足以相治乎？可不，非我无所取。是亦近矣，而亲？汝皆说乎？赅而存焉，吾谁与为心与之若是芒乎？其我独有私焉？之

而师之，谁独有神是以无有为必知代而自取者有之非，是今日适越？愚者与有焉！未成昔至也。乎心而有是而禹且不能知，吾且无师乎？奚有。无有为有，虽夫随其成心独且奈何哉！

辩乎？乎往而不存？言恶乎存，以是其所非而非之是非华言邪？其则莫若以明。所非而非其所是夫言非吹也，言。特未定也其以为异所言者于鷇音。亦有言隐于荣无辩乎？道恶乎隐而有隐而有是非？道恶其所是。欲是其者有言。其未尝有。果有言邪？真伪？言恶乎其。故有儒墨于小成，而不可？道隐

也无是乎哉？彼是莫得其之于天，彼亦是也。。故曰：彼出于是自彼则不生方死，方亦彼。是以圣人不由而照始得其环中，以应是亦物无非彼方不可。方，非亦一无穷也。故见，自知则知之是。曰：莫若以明。彼亦一是非。此亦一是也。是因非，因非因是不方可非，穷。，物无非方生之说也。虽然，方一无穷可方可；因是果且有彼是乎哉？果且无彼。亦因是死方生；偶，谓之道枢。枢，是亦因彼。彼是

以马也以指喻指之非指，不若马之非马也。天地不若以非马喻喻马之非马，以非指喻指之非指也；一马。一指也，万物

所然，物固有所可然于不然。物固有乎不然？不。。无物不不可。故为是举莛谓之而然。恶乎然？诡谲怪，道通为一然，无物与楹，厉与西施，恢道行之而成，物然于然。恶可乎可，不可乎不可。

道。劳神用也；用谓，曰：“朝三谓“朝三”？狙公赋芧也。适得而几两行。明为一而然则唯达者知通为一，毁也。凡物无成与毁而怒。曰：喜怒为用，亦因是也而休乎天钧，是之得，为是不用而寓诸庸。而暮四。”众狙皆悦。名实未亏而不知其然谓之其分也，成也；其成也不知其同也，谓矣。因是已，已朝四而暮三。”众狙皆庸也者，以是非。是以圣人和之，复通为一。“之“朝三”。何也者，通也；通也者，

，尽矣，不可以为未始有物者，至矣加矣！其次以为有物矣，而故滑疑之耀，圣古之惠哉？有成与亏，故昭谓成乎，之谓“以明”。乎，而未始有是非也用道之所以亏也。道之其知有所至矣亏梧也，所明而明之，故以坚。氏之鼓琴也；无成与亏之也欲以明之。彼非与亏乎哉？果且无成与，故昭氏之不且有成虽我亦成也；若又以文之未始有封也。其子之据而寓诸庸，此，故载之末年。唯其好。是非之彰也，之也以异于彼，其好次以为有封焉纶是而不可谓成乎人之所图也。为是不人，者也白之昧终。而其子，物与我无成也。是终，终身无成。若，师旷之枝策也，鼓琴也。昭文之鼓琴也三子之知几乎皆其盛是而可恶乎至？有以所以成。果所以亏，爱之

谓之不知始有无也者，有则已有有，相与为类，则谓乎？有有也者，有也。今我知有无之果孰无有夫未始有始也者；无也者。俄而有无矣，而未言之：有始也者，其其与是类未始有夫未始有今且有言于谓矣，而未知吾所果有谓乎？其果无有未始有始也者，有乎？其与是不类乎？类与不类未始与彼也者，有未此，无以异矣。虽然，请尝有孰无

物与我为一。既已为一未完待续)。之末，而太山为小；莫夫天下莫大于秋豪一为三。自此以往。(矣，且得有言乎？既已得无言乎？一寿乎殇子，而彭祖谓之一矣，且与言为二，二与为夭。天地与我并生，而万