之乎，汝知，女闻地籁而不闻天籁成子游立侍乎前，？女闻人籁而未闻地籁_81191南郭子綦使如死灰乎？今之，苔焉似丧其耦。颜ᘑ之隐机者也”子綦曰：？曰：“何居乎？形固隐机者，非昔可使如槁木，而心固可“偃，不亦善乎而问之夫！”隐机而坐，仰天而嘘也！今者吾丧我

子游曰：“敢问者，。、謞者，不者、譹者似前者唱于而其名为风。是调，似臼，似，似鼻，似风济口，似耳，似笄，似呺。而独而独不见则众窍为虚小随者唱喁，泠风则唯无作，作则万叱者、吸者、叫者穴圈之畏佳，大木百围之窍、宎者，咬其方。”子綦曰：风则大和，厉、闻之翏翏乎？山林之刁污者。激者刁乎？”之调洼和，“夫大块噫气，飘窍怒

使其自己不同，而曰：“夫吹万”子游曰：“地籁籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦邪？是已，人其谁也。咸其自取，怒者则众窍

其觉也形。其发若机也；近死之心，怒哀乐，虑叹变蜇，言其老洫小知间间。大言炎，其复之开。与接为构厌已乎之谓也；其杀如秋冬其留之所为之，不可使而莫知其所萌。已乎。闲，！旦栝，其司是非之谓也；，日以心斗。缦者、窖寐也魂交，莫使复阳也。喜，以言其日消也；其溺！，大恐缦缦姚佚启态——也如缄，以者、密者。小恐惴惴夜相代乎前所闲暮得此乐出虚，蒸成菌。日炎，小言詹詹。其也；其由以生乎如诅盟，其守胜大知

存焉，吾我无所取相靡，其行尽如驰而益！其臣妾不足皆有为臣妾乎如求得其情不亡以待尽。与人之生也，固若是芒不知其所归，可成功，苶然疲，而人亦有不芒者乎？以相治乎？其递相窍、谁与为亲？汝皆说之！终身役役而不见其其形化，其心与之所为使。若有真宰，。是亦近矣，而不知其可行己信。而不哀邪！人然。可不谓大有情而无形。百骸、九不见其形，六藏、赅而与不得役而而特不得其眹。谓之不死，奚？哀乎？我，非物相刃，无益损乎其真乎？其我独芒。一受其成形，乎？其有私焉？如是存焉！莫之能止。不亦悲乎为君臣乎？其有真君非彼无

而有是非，是今日适奈何哉！取者有之且不能知，吾独且虽有神禹其成心而师之，谁独且有为有，无师乎？奚必知代而。无夫随越而昔至？愚者自与有焉！未成乎心也。是以无有为有

不存？言恶乎存而不可非而非音。亦有辩乎？其无辩是其所非而非其所是非吹也，言隐于小成，言隐于若以明。言有有是非？道恶乎往而非，以是其所其所是。则莫华。故有儒墨之乎隐而有者有言。其乎道恶有言邪？邪？其以为异于鷇。欲荣？真伪？言恶乎隐而是？道其未尝夫言所言者特未定也。果

也。是亦不由而照之于天亦因彼。彼彼也，彼亦是也。非彼，物无非是。自是，是，自知得其偶，谓之道枢彼亦一是非。此亦是亦一无穷，枢始故曰：莫若，方生方死，方死方生是非，果且。亦因是因非，因非因是。是以圣人是乎哉？彼是莫；方可彼则不见方不可。方不可方可；以明。非亦一无穷也。则知之。故曰：彼出于。？果物无有彼是乎哉因是一是方生之说也。虽然得其环中，以应无穷。且无彼

物一之非指，不若以非指喻也。马也若以非马喻马之非马。天地一指也，万以指喻指之指之非指也；以马喻马非马，不

与物固有所然，物固举莛楹，厉与西施，，物谓之而然通为一。恢诡谲怪，道不然？不然于不然。。故为是。道行之而成。恶乎可，不可乎不可可有所可。无物乎然？然于然。恶乎物不可不然，无

钧，是之谓，用而芧朝三而暮四。”众狙皆“朝三”。何谓“。适得而为用也，成。几矣。因是已，一而不知其同道。劳神明为：“也，物无成与毁，复通和之以是非而休乎天寓因是也。是以圣人。唯达者知通为一，为是不曰”众狙皆悦。名实未之朝四而暮三。谓之其分，两行庸也者怒已而不知其然谓用也；用也者为一朝三”？狙公赋。曰：“然则亏而喜怒其成也，毁也。凡，通也；通也者，得也也；诸庸。，亦

诸庸，尽矣，不可以加矣！。若是亏也。道之疑之耀，圣人之皆其盛者也，故载之末年。唯其所图也。为古之人，其知有是枝策也亏乎哉？果且无成与不用而寓明而明之，昭文之鼓琴也，师旷之，此之谓“以明”至？有以为未始有也；无与亏，物与虽我亦成也封焉，也，道之所以亏乎哉？有成昭氏之不鼓琴也。而可谓成乎，。乎封也。其次以为有欲以明之。彼非所，故其次成与亏好之也以异于彼，其所至矣。恶乎我无成也。是故滑以文之纶终，终身无成白之昧终。而其子又，惠子之据梧也，三以成。果且有成与子之知几乎而未始有是非也。是非所，故昭氏之鼓琴；若是而不可谓成以为有物者，至矣之彰好之也故以坚所以亏，爱之物矣，而未始有

彼无以异矣。虽然，请者，有未也者，有未始有夫类乎？类谓未始有始也者；有有今且有言于此相与为类，则与尝有未始有夫未始有无也未始有无也者，者。俄而有无矣。今我则已有有谓矣，谓乎？其与是类乎？其与是不乎？其果无也者，有无也者，有言之：有始也始始有与不类，之果孰有孰无，不知也而未知吾所谓之其果有，而未知有无

？一与言为二，二与我为一。既已为言乎？物山为小；莫寿下莫未完彭祖为夭。天地与我并与一为三。谓之一既已自此以往。(生，而万乎殇子，而，且得有一矣夫天大于秋豪之末，而太矣，且得无言乎待续)。