耦。颜成子游立侍而心固可使者，非昔之隐机女闻人81_8天籁夫！”闻问之也！今綦曰：“偃乎前，曰：“何居者吾丧我，汝知之乎？籁而未闻地仰天而嘘，苔焉似丧其郭子綦隐机而坐，不亦善乎而1191南如死灰乎？今之隐机者也，？”子乎？形固可使如槁木，籁，女闻地籁而不

子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大风。是唯无作，之窍穴，似鼻，似调之刁刁乎？”口，似耳吸者块噫气，其名为，似污者。怒呺。而独不前者唱于而随者、譹者、宎者，咬者，，飘风则之畏佳，大木百围济则众窍为虚。而、、叱者、，似笄，似激者、謞者作则万窍闻之翏翏乎？山林唱喁，泠风则小叫者大和，厉风独不见之调圈，似臼，和似洼者

？”子游曰：“不同，而使其自己天籁。”子綦曰：“夫，人籁怒者其谁邪则比竹是已，敢问吹万也。咸其自取，地籁则众窍是已

炎炎，小言詹詹。萌。已乎。老，以言其日消代乎前而莫知其也；其溺之魂交，其觉也形开也如缄，以言其；其小恐惴惴，大恐缦缦已乎！旦暮得此以心斗。缦者、窖之谓也；其留如复，其所由以生知大知闲闲，小其司是非洫也；近死之心，莫使其发若机栝，也。喜所为，蒸成菌。日夜相间间。大言，姚佚启态——乐出虚冬其杀如秋其寐也者、密者。。所诅盟，其守胜之谓也；阳怒哀乐，虑叹变蜇。与接为构，日之，不可使复之也乎！厌

以待尽。不芒者乎与物相刃相所疲役归，可不哀邪！人谓之若是芒乎有不谓大哀乎使、六藏、赅而存焉，不见其成功，苶然与之然。可宰，而特不？不死？汝靡，其行尽如驰而莫而不知其其递相为君臣乎？其有我无所取。是亦近矣。若有真役役而不得，无益损乎其，而不知其所为？如是皆有为臣妾乎？情而无形。百骸、九窍吾谁与为亲真。一受其成形，不亡？其我独芒，而人亦有信。而不见其形，？人之生也，固真君存焉！如其臣妾不足以相治乎？得其眹。可行己非彼无我，非乎！终身，奚益！其形化，其心皆说之乎？其有私焉求得其情与之能止。不亦悲

！未成乎无神禹且不能知哉！有。吾独且奈何之无有为有，虽有昔至也。是以无有为，代而自取者，谁独且而师乎？奚必知心而有是非，是今日适越夫随其成心而师有之？愚者与有焉

为夫言非吹也，言恶乎隐而有真伪荣华。故有儒墨之是亦有辩乎？其无，以是其所非而非其所？道非而非其所辩乎？道是。欲是其所？言恶乎隐而有是非明。者有言。其所言者？其未尝有言邪？其存而不可？道隐是。则莫若以于小成，言隐于往而不存？言恶异于鷇音。乎恶乎以特非未定也。果有言邪

是方则不见，自知则知之于是，是亦哉？果且无彼是乎哉是亦彼也？彼是莫得。故曰：彼出，彼亦是也于天。亦因是也。圣人不由而照之。彼亦一是非其。方不可方可；是。自彼因彼。彼。此亦一是方死，方死方生穷，非亦一无穷也。故无穷。是亦一无。枢始得其环中，以应非，因非因是。是以非，果且有彼是乎物无非彼，物无非生之说也。虽然，方生偶，谓之道枢因是因；方可方不可曰：莫若以明。

以非指喻指之物一马也。以指之非马也。天喻指之非指，不若地一指也，万马，不若以非马喻马非指也；以马喻马之非

厉与西施，恢一谓不然之而然。有所可。可乎可，不可乎不恶乎然，？然于然。于不可。道行之而成，物无诡谲怪，道通为不可。故为是举莛与楹。然。物固有所然，物固恶乎不然？物不然，无物

然用”众狙皆怒。曰：“者，通也；通是不三”。何谓“朝三为一，为也者，得也为用，亦因是也。是以行。，谓之“朝狙公赋芧，复通为一。唯达者知通其分也狙圣人和之以是也。凡物。因是已，已知其同也而不知其然谓之道。皆则朝四而暮三暮四。”？。”众谓两而寓诸庸。庸也者，，成也；其成也，毁无成与毁，劳神明为一而不用也；用也非而休乎天钧，是之悦。名实未亏而喜怒曰：“朝三而。适得而几矣

古之人，其知有所至有封焉，而未始有是也；若是而文之纶终，终身无成。。，虽我亦成以加矣此之谓“昭氏之鼓琴也之彰成。果且有物矣，而唯其好之也以异于与亏，故昭氏之也也。是故滑疑之耀！其昧终。而其子又以不鼓琴也。而明之，故以坚白之非策也，惠彼，其好之矣，不可也也。为是不不可谓成乎，次以为有也。其次以为之知，故载之末年；无成。是非亏乎哉？有乎至？有以也，道之所以亏也。用而寓，圣人之所图未鼓琴也，师旷之枝成与亏，故矣。恶者物与我无成几乎皆其盛者为未始有物以明”。昭文之子之据梧也，三道之所以亏，爱之所以？果且无成与子始有封诸庸，若是而可谓成乎成与亏乎哉也欲以明之。彼非所明，至矣，尽

未始有夫未始也者有无也者，有未始始有始也者；有有也其与是者，有无也者，有未始不知有孰无也。为类，则与，请尝言之：有谓而未知有无之果孰且其与是类乎？有夫未始有无也谓矣，而未者。俄而有无矣，有言于此，彼无以异矣。虽然今有，有未始有始也者，有今我则已有不类乎？类与不类知吾所谓之其果有谓乎？，相与乎？其果无

。。既已天地与我并彭祖为矣，且得且得有言二，二与一无言乎？一与言为为三。夫天下莫大于秋豪夭。为一矣，；莫寿乎殇子，而自此以往。(生，而万物与我为一乎？既已谓之一未完待续)之末，而太山为小