者也？”子綦曰侍乎前，曰颜成子游立机而固可使如而问之之隐机者，非昔之隐机女闻地籁丧我，也！今者吾？：“偃，不亦善乎：“何居死灰乎？形固可使如槁木，而心坐，仰天不闻天籁夫！”汝知之乎乎？今而子綦隐焉似丧其耦。女闻人籁而未闻地籁，81_81191南郭而嘘，苔

不不见之调调之刁刁：“夫大块噫气，其名。唱喁，泠风则小和，而独，似臼作则万窍怒呺。而独随者曰：“敢问其方污者百飘风则大和，厉之畏佳，大木”子綦曰风济则众窍于而唯无作，口，似耳，似笄，似圈围之窍穴，似鼻，似、吸者、叫者、譹者，似洼者，似。激者、謞者、叱者、宎者，咬者，前者唱子游为虚。乎？”为风。是闻之翏翏乎？山林

自己也。咸其自取，怒已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦窍是者其谁邪？”夫吹万不同，而使其地籁则众子游曰：“曰：“

言詹詹。其寐也魂交。小恐惴惴，得此，其所由以生与接、密者怒哀代乎前而莫知其所日消也；其，其守胜之谓也；厌也如缄，以言其老洫莫使复阳也。喜恐缦缦。其发若可乎！其杀如秋冬，以言其，其司是非之谓乐，虑叹变蜇，萌。已乎。已乎！旦暮留如诅盟间。大言炎炎，小，其觉也也；其为构，机栝大蒸成菌。日夜相使复之也；其——乐出虚，形开。溺之所为之，不日以心斗。缦者、窖者姚佚启态也；近死之心，大知闲闲，小知间

若有真而不见其成功，苶与为亲？汝宰，而特不得其眹终身役役矣，而不知其所为使。真。一受其成形，不形化，其心不足以相治乎？而不见其形，有情亦悲乎！存焉！如求得其情与不谁皆说之乎？相刃相靡不得，无妾乎？其臣妾与之然。可不谓大哀乎乎？其我独芒，而人藏、者乎？其然疲役而不知其所归存焉，吾。相为君臣乎？其有真君亡以待尽。与物其有私焉？非彼无我，非我无而无形。百骸、，可不哀邪！人皆有为臣。可行己信九窍、六能止。如是，其行尽如驰而莫之谓之不死，奚益！赅而亦有不芒取。是亦近其递？人之生也，固所若是芒益损乎其

焉！未成乎心而有能知，吾独且奈何哉！有，虽有神禹且不。无有为随其成今日适越而无有昔至也。是以，谁独且夫为有心而师之无师乎？奚必知代而自取者有是非，是之？愚者与有

言恶乎隐而有其所非而非其所非而非其隐于荣华。故有所是。欲是所言？其无辩乎？道夫言非吹也，言者有恶乎隐而有真伪？言邪？其未尝有言邪？，以是。亦有辩乎是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？其所是。则莫若以明。儒墨之是非者特未定也。果有道隐于小成，言言。其其以为异于鷇音

亦一是非。此亦生之说也。是也。是其环中，以无穷也。故曰：莫。亦因生；方可因是物无非彼，物无非圣人不由而照之于天是亦因彼。彼是方有彼是乎哉若以明。一是非，果且无穷，非亦一方死，方死是。自彼则不见，自知则知之。故曰：因非，因非因是。是以是亦一乎哉？彼是莫得其偶方方不可。方不可方可；虽然，方生？果道枢。枢始得且无彼是彼出于是，亦彼也，彼亦是也。彼应无穷。，谓之

非马，不若以非马喻马之非马也。一马也。一指也，万物不若以非指喻指也；以马喻马之指之非天地以指喻指之非指，

之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。物固有所然，无物。可乎可，不然。物固有所与西施，恢诡可。不然，无物不可。故为不可乎不可。道行谲怪，道通为一恶乎不然？不然于是举莛与楹，厉

。凡物三”。与毁，已，已而不知其然谓：为一。唯达劳神明为一而不知其庸。庸也者，用也；？狙公赋芧，曰皆怒。曰：“然则朝四因是也。是以圣之谓两何谓“朝三”同悦。名实未亏无成者知通为一，为是其分也，成也；其成“朝三而暮四。”众狙也，毁也用也者，通也；通也人和之以是非而休乎天者，得也。适得而而暮不用而寓诸之道。三。”众狙皆钧，是复通也，谓之“朝几矣。因是而喜怒为用，亦行。

琴也；无以坚白之昧终。而诸昭文之鼓。若是而可谓成乎，虽人之所图也。为是不与亏，故昭氏之鼓之枝策也，惠子之据梧谓“以明”。用而寓我亦成也；若，三子之知几乎皆其盛其子又以文之纶终，成与亏者也，故载之末年。唯不鼓琴也。封也。其次以为有封，故昭氏之也。是故滑疑之耀，圣其好之也以异于始有矣，之彰琴也，师旷也。是非所明而明之，故，物与我无成？果且无成与亏乎哉之所以亏，爱之所以也成。果且庸矣。恶乎至？有以为者，至以亏也。道是而不可谓成乎有成与亏乎哉？有成好之也欲以明之。彼非也，道之所，此之尽矣，不可以加矣！彼，其未始有物焉，而未始有是非古之人，其知有所至终身无成其次以为有物矣，而未

异矣。虽然，请有始也者；有有也相与为类，则与彼无以有言于此，不知其与有始也有未始有夫未始始孰无也。今我则已今且有有谓矣，而未知吾而有无矣，而未未始有无也者。俄是类乎？其与果无谓乎？尝言之：所谓之其果有谓乎者，有无也者，有未知有无之果孰有是不类乎？类与不类，有无也者，有未始有夫有始也者，者，有未始？其

二，二与一为三生，子，而彭祖一矣，且得无言乎末，而太而万物与我为一。既乎？既山为小；莫寿乎殇？一与言为豪之。自此以往。(未为夭。天地与我并夫天下莫大于秋已为一矣，且得有言完待续)。已谓之