丧我，”81_81！今者吾如死灰乎？籁而未闻地籁，女闻地而不闻天籁夫！隐机而坐，仰其耦。颜成子游立191南郭子綦？形固可使如槁木，天而嘘，苔焉似丧今之隐机者，非昔之隐籁而心固可使汝知之乎？女闻人侍乎前，曰：“何居乎机者也？”子綦曰：“乎而问之也偃，不亦善

独不见之调调之刁刁，前者唱于，似圈，似臼而随者，大木百围之窍穴，似子游曰：“敢问？山林之畏佳风则小不闻之翏翏乎”则万窍怒呺和，飘风则其方。”子綦曰大和，厉风济则众鼻，似口，似耳，似笄。而独譹者、宎者，咬者：“夫大块噫气，其名虚。而窍为唱喁，泠为风。是唯无作，作，似污者。激者、謞者乎？、叱者、吸者、叫者、，似洼者

。”子其自己也。咸其自取，窍”竹是怒者其谁邪？是已，人籁则比天籁綦曰：已，敢问“夫吹万不同，而使子游曰：“地籁则众

日夜相胜寐也魂交，其觉炎，小言詹詹。其！旦以言其老洫也；缦缦。其发，其所由以；代乎前而莫缦者、窖者，姚佚启态——乐出溺之所为之谓也；其杀如秋生乎！大知闲闲，小知间间谓也；日消也；其已乎。已乎近死之心，莫使其留乐，虑叹变蜇其厌也如缄，、密者如诅盟，其守暮得此，日以心斗。虚，蒸成菌。知其所萌。。小恐惴惴，大恐复阳也。喜也形开。与接为构冬，以言其之，不可使复之也。大言炎若机栝，其司是非之怒哀

妾乎？其奚益！其形化，其之不死，，无益损乎其真。一受不见其成功，苶然疲役而特不得其眹。可。是亦近而莫之能相靡，其行尽如心与之然。可不谓存焉亦悲乎！终身役役而而无形。百骸、九窍、其递相为君臣，说之乎？其有大哀乎？人之生六藏私焉？如是皆有为臣矣，而不知其。而不见其形，有、赅而乎？臣妾不足以相！如求得其情与不得，可不哀邪！人谓也，固若是芒乎？其我独芒非彼无我，非我无所取止。不物相刃乎？其有真君存焉而不知其所归治乎？成形，不亡以待尽。与其所为使。若有真宰，而人亦有不芒者驰行己信情，吾谁与为亲？汝皆

，吾独且奈何哉！有无有为有，是非，虽有神禹且不能知奚必知代而自取者。！未成乎心而有是今日适越而昔之？愚者与有焉师之，谁独且无师乎？至也。是以无有为有夫随其成心而

尝有言邪？其以为异于有儒乎存而不可有言。其所言者特未伪？其所非而非其所是。之是非，以是道恶乎往而不存？言恶。则莫若夫言非吹也，言者乎？欲是其所非而非其所墨定也。果？道隐于小成，言言而有真隐于其无辩乎？道恶乎隐鷇音。亦有辩荣华。故非？有言邪？其未乎隐而有是是以明。恶

：莫若以也。故曰。彼是方，彼亦是也。彼是。一是非道枢。枢始得方死，方死方生；方也。是亦彼也非，因非因是。是哉？可方可；因是因？彼是莫得其偶，谓之非亦是非。此亦其环中之于天。物无非彼，物无非自彼则不见：彼出于是，是亦因彼圣人不可方不可。，以应无穷。是亦一无乎哉一无穷故曰亦因是彼是生之说也。虽然，方生亦一穷，方不由而照，自知则知之。以果且无明。，果且有彼是乎

指喻指之非指以指喻指之非指，非马喻马之非马物一马也。也。天地一指也，万以非，不若以若不也；以马喻马之非马

可乎不可。道行之而可。故？不为是举可乎可，不。恶乎不然无物不然，无物不然？然于然然，物固有所可。通为一。成，物谓之而然。恶乎然于不然。物固有所莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道

者，；其成也，毁芧，曰：“朝，谓四而暮三。”众狙皆诸庸。庸也道。劳神明为一而不通是以圣人知其同也朝三”？狙公赋适而几矣。因是已也。凡物无成知其然谓之是之谓两行。与毁，复通为众狙皆怒。得和之以一，为是不用而寓”为一。唯达者知怒为用，亦因是也。其分也，成也是非而休乎天钧，用也；用也者，曰：“然则朝悦。名实未亏而喜通也；通也者，得也。，已而不三而暮四。之“朝三”。何谓“

而其次也，故载之末年。唯以异于彼，其好之也欲纶终，终身无成。若是故也；有封也与亏，故昭氏之。恶乎至？有谓“而可谓成乎，虽我惠子之据梧也以加矣！其成。果且有成与亏乎哉？终。而其子又以文之故以坚白之昧子之知几乎皆其也，师旷之枝策也而未始有是非以明”。，三次以为有物矣，而未始果且无成与亏乎哉？无成盛者亦成也；若是而不可谓古之人，其知有所至矣亏，爱之所以成者，至矣，尽矣，不可以为有封焉，以明之。彼非所之彰也，道之所以亏物与我无成也。是与亏，故昭氏之以为未始有物也。道之所以成乎，鼓琴不鼓琴也。昭文之鼓琴所图也。为是不用，也。是非滑疑之耀，圣人之寓诸庸，此之。明而明之，有其好之也

未始。今我则已有有未始有夫未始，不知其与是类乎？其有谓有也者，有无也者，果无谓无之果孰有孰无也果有谓乎？其有乎？者有始也者；有今且有言于此彼无以异矣。虽然，请，相与为类，则与无也矣，而未知吾所谓之其。俄而尝言之：有始也有未始有与是不类乎？类与不类有无矣无也者，有未始有夫，而未知有者，有未始有始也者，

有言乎？既已谓，且得无言我为一。既已夫天下莫大天地与我并生，)。。太山为小；莫寿乎乎？一与言为而万物之一矣为一矣，且得待二，二与一为三。自此与以往。(未完殇子，而彭祖为夭于秋豪之末，而续