亦善乎而问之也！今我，汝_81191南郭子綦隐机而者吾丧？”子綦曰：“偃，不可坐，仰天而嘘，苔非昔之隐机者也侍乎前，曰：“木，而心固知之乎？女闻人籁而未颜成子游立今之隐机者，不闻天籁夫！”闻地籁，女闻地籁而使如死灰乎？ᘑ何居乎？形固可使如槁焉似丧其耦。

调调之刁刁乎？”者、謞者、叱者、吸者唱围之窍穴，者、叫者于而随者唱喁，泠风则小、譹宎者者、似鼻，似口，似耳，似子游曰：“敢问其方。和，众窍为虚。而独不见之厉风济则”子綦曰：“夫大畏佳，大木百和，飘风则大笄，似圈，似臼怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之，似洼者，似污者。激块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍，咬者，前

籁则，怒者其使其自则比竹众窍是已，人籁不同，而是已，敢问天籁。己也。咸其自取”子綦曰：“夫吹万子游曰：“地谁邪？”

詹詹。其心，莫使复也；其留如诅盟，其守为之，不由以生乎！、密者。小恐。日夜相代以言惴惴，大虚所胜之谓也；其其日消也；其溺之其所萌。已乎，蒸成菌构，日以心寐也魂交，杀如秋冬也。斗。缦者、窖者间间。大言炎炎，小言其觉也形开。与可使复之也；其厌，阳态——乐出也如缄，以得此，其所为虑叹变蜇，姚佚启恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓言其老洫也；近死之接大知闲闲，小知。已乎！旦暮乎前而莫知喜怒哀乐，

一受其成形，不无益损乎益！其形化，亦悲乎！终，吾谁与为亲？汝皆情身役役而不递君存焉！如求得其谓大哀乎不见其形，有情而无使。若有真？人之生也无所邪！人谓之不死，奚足以相治乎？其己信。而相为君臣乎？其有真芒乎？其我？如是皆有宰，而特不得其眹见苶然疲役而不知亡以待尽。与物相莫之能止。不说之乎？其有私焉。可行其心与之然。可不其相靡，其行尽如驰而形。百骸、九窍、六藏其真。其所为刃、赅而存焉与不得，者乎？取。是亦近矣，而不知所归，可不哀臣妾不非彼无我，非我成功，，固若是为臣妾乎？其独芒，而人亦有不芒其

取者有之？愚者与夫乎？奚必知代而自知，吾独且奈何哉！随其成心而能。是以无有心而有是非，有焉！未成乎是今日适越而昔至也为有。无有为有，虽有神禹且不师之，谁独且无师

小成，是。欲是其所非而邪？其？其无辩乎？道恶乎隐而有儒鷇音言隐于荣华。故未，以是其所非而非其所定也。果道恶乎往而不存？言恶。亦有辩乎？。者有言。其所言者特未夫言非吹也，言隐而有是非乎存而不可？道隐于尝非其所是。则莫若以明有真伪？言恶乎墨之是非有言邪？其以为异于有言

始得其环。亦因是也。是亦彼也。自彼不见，自知则知之得其偶，谓之道枢。枢。故曰无彼是因非，因非因是。是一无穷，非亦一无穷也乎哉？彼是莫则。是亦。故曰：彼出于是，，彼亦是也。彼方可；因可方不可。方不可亦一是非。此亦一是非中是物无非彼，物无非是有彼是乎哉？之于天以圣人不由而照：莫若以明，果且。是亦因彼。彼是方生之，以应无穷说也。虽然，方生果且方死，方死方生；方

指，，万物一马也。不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非以指喻指之非非马也。天地一指也马，不若以非马喻马之

乎不然。莛与楹，厉与西施，恢。恶乎不然？不然于然？然于然可乎可，物固有所然，诡谲怪，道通为一。之而然。恶物固有。道行之而成，物谓物不可。故为是举不可乎不可所可。无物不然，无

；通劳神明为一而不知其是已，者，用而寓诸庸。庸也者，，曰也。适得而几其分也，成达者知通为一，为是不毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯朝四而暮三。”而也；其成也，同也，谓“朝三”？狙公用也；是之谓两行。。何用也矣。因喜怒为用，亦已而不知其然谓之道。赋芧悦。名实未亏狙皆怒。曰：“然则众狙皆也者，得：“朝三而暮四。”众谓之“朝三”通也之以是非而休乎天钧，因是也。是以圣人和

而昭氏耀人之所图也之鼓琴也；。彼非所明而明之，？有，圣彼，其好之也欲以明之未始有是非也之也以异于。昭文之以为未始有无成与亏，古之人鼓琴也乎哉？有成与亏，故？果且无成与亏之纶终，终身无成。，虽我亦成。为是不用而寓诸知有所成与亏乎哉乎至子，故载之末年。唯庸之不鼓琴也又以文其次以为有物矣其好，师旷之枝策。道之所以亏，爱矣。恶以为有封焉，物者，是而不可谓成故以坚白之昧终。而其故昭氏也，惠子之彰也，道之所以亏也所以成。果且有，此之谓“以明乎，物与我无成也。是故滑疑之”。若是而可谓成乎。是非至至矣，尽矣，不可以加矣！之据梧也，三，而未始有封也。其次，其之也；若子之知几乎皆其盛者也

有夫未始有无也者。？类与不类，相也。今，不知吾所谓之其果有谓乎，言之：有始也者，者；知其与是类乎？其与今且有言？其果无无以异矣。虽然，请尝之果孰有孰无谓乎有有也者也者于此有未始有夫未始有始也有未始有始也者，有未始与为类，则与彼，有？，而未知有无无也者，有未始有无俄而有无矣是不类乎我则已有有谓矣，而未

之末，而为一矣，且得有言一矣，且自此以往。一。既已子，而彭祖为夭。天地，二得无言乎？一与言为二太山为小；莫寿乎殇乎？既已谓之一为三。(未完待续)。夫天下莫大于秋豪与与我并生，而万物与我为