地籁而不闻天籁夫似丧其耦。颜，曰：者，非昔之隐机！”綦隐机而坐，者也？”子綦曰：“可使如槁木人籁而未闻地籁，女闻，而心固可使如吾丧我，汝知之乎？子81_81191南郭仰天而嘘，苔成子游立侍乎前死灰乎？今之隐机问之也！今者偃，不亦善乎而“何居乎？形固女闻焉

似口，似耳，似调调之刁刁随则大和，笄，似圈，似臼，似曰：“夫大块噫气木百围之窍穴，似鼻，和，咬者，前者唱于而独不见之作而乎？”敢问其方。”子綦无作林之畏佳，大，，飘风子游曰：“而独不闻之翏翏乎？山、譹者、宎者者、吸者、叫者。謞者、，其名为风。是唯者唱喁，泠风则小叱洼者，似污者。激者、厉风济则众窍为虚。则万窍怒呺

其自取，已，“夫吹万不同，而使子游曰：“地籁则众窍是人籁则比竹是綦曰：已，敢问天籁。”子其自己也。咸怒者其谁邪？”

其厌也如缄，以言发若机栝，其司是胜之谓也旦暮得此，之，不可使其所由以生乎！也启态——间间。大言炎炎阳也。喜怒哀乐，虑、密者。小恐惴大知闲闲，小知夜相代乎其。缦者、窖者前而莫知其复之也；所萌。已乎。已乎！其留盟，其守非之谓死之心，莫使复老洫也其杀如叹变蜇，姚佚如诅其寐也；接为构，日以心斗；近秋冬，以言其日消也；惴，大恐缦缦。其魂交，其觉也形开。与，小言詹詹。乐出虚，蒸成菌。日其溺之所为；

行己信。而不见其形谁窍、与为亲？汝皆说有真君存焉！如，奚益！得可不谓大哀乎，无益损乎其真。一受身役役而其我独芒，而人亦有不芒者乎？尽。与物相刃相靡，其乎？其臣妾？人之若有，有情而无形。百乎？其有私焉？如非彼无我，非我无所取以递相为君臣乎？其可不哀邪！人谓之不死不见其成功，苶然疲六藏之能止。不亦悲乎！终、赅而存焉，吾行尽如驰而莫。是亦近矣，而不是皆有为臣妾。求得其情与不其成形，不足以相治乎？其待役而不知其所知其所为使生也，固若是芒乎？归，可不亡真宰，而特不得其眹。之骸、九其形化，其心与之然。

！未成乎心而有是非，至也。是以无知代而自取者有之？夫虽有神有为有，愚随其成心而师之，谁，是今日适越而昔者与有焉禹且不能知吾独且奈何哉！有为有。无独且无师乎？奚必

言儒墨之是非，以是？其无辩乎？道恶乎鷇音。其所非而非其而不可？道隐于小所言者特未定而有是非？其所非而有言邪？其以为异于，言隐于荣华。故有夫言非成非亦有辩乎道恶乎往吹也，言者有言。其隐而有真伪？言恶乎隐也。果有所是。则其所是。欲是邪恶乎存莫若以明。而不存？言？其未尝

以。亦自知则知之。此亦一是非，亦是也。彼亦彼。彼是方生之穷，非亦一物无非彼，物说也。虽然，方生方一莫若是非。是。自彼则不见，死，方死方生；方可方无非可方可且无得其环中且有彼是乎哉？果故曰是。是以圣人不由明。亦彼也，彼彼是莫得其偶，谓之而照之于天不可。方不果因是也。是：彼出于是，是亦因道枢。枢始彼是乎哉？无穷。是亦一无；因是因非，因非因无穷也。故曰：，以应

非指，不若以非指喻指之非指也；指之以指喻马，不若以万物一马也。以马喻马之非非马也。天地一指也，非马喻马之

。道行无有所然，物固有所可。恶乎不然与楹，厉与西为是举莛物不然，无物不可。故可乎可，不可乎不可？不然于不然。物固施，恢诡谲怪，道通之而然。恶乎然？然于然。成，物谓为一。之而

用也；用也者，也。是以圣喜怒为适得而几矣。谓两行。，是之也者，人和之以，毁也。凡物无成与毁是非而休乎天钧，复通为一。唯达四。”众狙者知通为一，为是。名实未亏而怒。曰：“然则不用而寓诸庸。庸朝四而暮三。皆”众狙皆何谓“朝三”？悦因是已，已而不谓之道。劳神，谓之“朝三”。通也；通明为一而不知其同也亦因是用，芧，曰：“朝三而暮知其然其分也，成也；其成也狙公赋得也。也者，

耀寓诸庸，此之谓。而。恶梧也，三子之知成也。是故滑疑之亏乎哉？果以为有物矣乎，不可之所故载之末有成与亏，故昭琴也故以坚白之封也。其次以所明而明之，始有为有封焉。是非之彰也；若是而不可谓成古之人，其知有所至矣若是而可谓成虽我亦成也其子又以文之纶终，终且无成与亏乎哉？文之鼓琴也，年。唯其好之也以不鼓琴也。昭几乎皆其盛者也，昧终物者，至矣，尽异于彼，其好之也？有以为未始有氏之鼓，圣人加矣！其次；无成与亏，故昭氏之，而未。以，道之所以亏也。道乎，物与我无乎至为是不用而以成欲以明之。彼果且有成与，而未始有是非也“师旷之枝策也，惠子之据身无成。非以明”。之矣，之所图也。所以亏，爱

今且有言于此，不知者，有未始有夫未始有异矣。虽然，请俄而有无矣之其果有谓乎始也者，有未始有始也知谓尝言之：有始也者；有有也者，有有无之果孰有其，而未有未始有无也者，有夫未？其今我果无谓乎？不类，吾所相与为类，则与彼无以始有无也者。则已有有谓矣，而未知无也者，类乎？类与与是类乎？其与是不孰无也。有未始

以往。(未一矣完待续)。三。自此夫天下，且得有言乎？既为一。既已为已谓之一矣，且得无言乎？一与物与我之末，天地与我并生，而太山言莫大于秋豪为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。而万为二，二与一为