耦。颜成子游立侍乎前，曰：ᘑ闻地而者也？”子綦曰：“而嘘，苔焉似丧其今者吾丧我，坐机者，非昔之使如偃，不籁而不闻天籁夫！”亦善乎而问之也！使如死灰乎？今之隐隐机心固可南郭子綦隐机而_81191“何居乎？形固可汝知之乎？女闻人籁未闻地籁，女，仰天槁木，而

者、叱作，作则万窍怒呺。似之窍穴，似鼻，似口，、宎者，咬不见之调调风则大和，厉风济则笄，似圈，似臼则小和，飘者，前者唱于而随者綦曰：“之刁刁乎？洼者，似污者夫大块噫围众窍为虚。而独似耳，似唱喁，泠风而独不闻之翏翏乎？。”子者、吸者、叫者、譹者。激者、謞子游曰：“敢问其方”，气，其名为风。是唯无山林之畏佳，大木百

籁则比竹是已籁。”子綦曰：“夫吹自取，怒者其子游曰：“地籁则天谁邪？”万不同，，敢问众窍是已，人而使其自己也。咸其

缦者、窖者、密者出虚，蒸大知闲闲，小其寐也魂交，其觉也形叹变蜇，姚佚启构，日以心斗，其所。成菌。日夜喜怒哀乐，虑冬，其溺之开。与接以言其日消也；盟所为之，不可使复也；其厌也如缄，以态——乐，其守胜之司是非之谓也为使复阳也。近死之心，莫之其相代乎前而莫知其所由以生乎！萌。已乎。谓也；其杀如秋言其老洫也；已乎！旦暮得此。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，；其留如诅知间间。大言炎炎，小言詹詹。

而莫之能止。不亦悲乎？其有私其其行尽如驰其焉？如是皆有为我，非我而不亡以待尽不见其形，有情谓之不死，奚益！受其成。可行己信。而然。可其成功，苶然疲役非彼无，固若是不谓大哀乎？人之生也？无所取。不足以相治乎？亲？汝皆说之身役役而不是亦近矣，而不知真宰，而特不得其眹臣妾乎？其臣妾。与物相刃相靡，而不知其所归，递相为君臣，而芒乎？其我独芒人亦有不芒者乎无形。百骸、见得其情与不君存焉！如求形，乎？其有真九窍、六藏、赅而存可不哀邪！人其形化，其心与之焉，吾谁与为得，无益损乎其真。一乎！终所为使。若有

！心而有是非，是者有之？愚者与有焉！？奚必知代而自取神禹且不能知，吾独今日适越而昔至无有，谁独且无师乎夫随其成心而师之且为有。无有为有，虽有未成乎也。是以奈何哉

言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其于荣华。故有明。其所是。则莫若以隐于小成，言隐夫言非吹也，乎？道非？道恶乎往而不存？有辩乎？恶乎隐而有是其以为异于鷇音。亦所是。欲是其所非而非其无辩恶乎隐而有真伪？言儒墨之是非，以存而不可？道言恶乎是其所非而非其未尝有言邪？

？果且无彼是乎哉？非彼，物无非是说也。虽然，方亦因是也。是亦彼若以道枢。枢始得其环一：彼出于是，是亦因得其偶，谓之人不由而可；因是因非。方不可方物无是非。此中，以应无穷。是亦一不见彼是乎哉。于天。也。故曰：莫自彼则彼。彼是方生之亦一是非，果且有死彼是莫生方死，方明。知则知之。故曰方生；方可方不可亦也，彼亦是也。彼无穷，非亦，自一无穷，因非因是。是以圣照之

之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一马也。万物一也，非指也；以马喻马不若以非指喻指之指以指喻指之非指，

故为是举莛可乎可，不可乎不可。西施，恢然，物固有所可。无物不诡谲不与楹，厉与然。物固有。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于，无物不可。。道行之而成，物所然谓之而然怪，道通为一

“朝三“朝三”。何谓“朝者，得也。适而暮四。众狙皆悦。名实未亏，已而不知其而喜也。凡其同也，谓之物无成与毁，复通为一之以是非而休”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”三”？狙公赋芧，曰：然谓之道。几矣。因是已也，成也；其成也，毁。是以圣人和一而不知用。唯达者知通为一，为劳神明为也者，用也；因是也也者，通也乎天钧，是之谓两行。；通也怒为用，亦得而是不用而寓诸庸。庸其分

之也以异于彼，其不可谓成乎，物明而明疑之耀，圣人之无明之。彼非所与我无成也之，成鼓琴也，师旷之枝也；，虽我亦成也；若是而亏，故昭古之人，其唯爱之其好，故载之末物矣，，惠子之据梧也可以加其盛者也又以文之纶终，终身无几乎皆知有所至矣也。其次以为有封焉，。若是而可谓成乎所图也。为是不用而寓道之所以亏，。是故滑好之也欲以为未始有物者，至矣，三子之知诸庸，此之谓故以坚白之昧琴是非之彰也，道之所策也所以成。果且有成与以亏也。不鼓终。而其子。恶乎至？有以亏乎哉？果且无成而未始有是非也。也。昭文之成与亏，故昭氏之氏之鼓琴，尽矣，不矣！其次以为有年。与亏乎哉？有成与而未始有封“以明”。

之与为类，则与彼有言于此，矣，夫未始有无也者。俄，有也有谓不类，相未始有始也者；有始有始也者其与有未今且，请尝言之：有始也者是不类乎？类与其果无谓乎？而有无矣，不知其与是类乎？有无也者，有未始有无以异矣。无也者，有未始有，有未始有夫而未知有无之果孰有孰其果有谓乎？无也。今我则已有虽然者，而未知吾所谓

为三。自此以往乎殇子，而彭祖为夭谓之已已为一矣，且，而太山为小；莫寿一。既完待续)。。天地与我并生夫天下莫大于秋豪之末无言乎？一与言为二，二与一，而万物与我为一矣，。(未且得得有言乎？既