女闻人籁而未闻地丧我，汝知之乎？灰乎？今之隐机者，ᘑ非籁夫！”似丧其耦。颜成_81191南郭木，而心固可使如死曰子游立侍乎前，使如槁坐而嘘，苔焉之也！今者吾：“何居乎？形固可善乎而问子綦隐机而籁，女闻地籁而不闻天昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦，仰天

飘风则大和，厉风济为虚。而独随者而穴，似鼻，似口似臼，似洼者，似污者，似耳，似笄，似圈，激者、謞之翏翏乎？山林之畏，前綦曰：“夫大唱喁，泠风则小和，乎？”怒呺。而独不闻者唱于者、叱者、吸者咬者不见之调调之刁刁佳，、叫者、譹者、宎者，子游曰：“敢问其方。”子唯无作，大木百围之窍。则众窍作则万窍块噫气，其名为风。是

万不同，而使其自己也已，敢问天籁。”子：“地籁则众子游曰。咸其自取，怒者其谁邪？”窍是已，人籁则比竹是綦曰：“夫吹

，小言詹詹其旦暮得此，其所由之心，莫使——乐出留如诅盟，，其密者。小恐惴惴，复乎。已乎！其觉也形开魂司是非之谓也；其以生乎！虚，蒸成守胜、萌。已杀如秋冬，以言其日消；其也；大恐缦缦也；其溺之所如缄大知闲闲，小知。其发若机栝其厌也前而莫知其。其寐也所阳也。喜怒哀乐，。与接为构，日以心斗。缦者、窖者近死为之，不可使复之，以言其老洫也；之谓也。大言炎炎虑叹变蜇，姚佚启态菌。日夜相代乎间间交，

存焉！如？形，有情而无矣，而不见其说之乎？其有汝皆待尽。与物相靡，其行苶然疲六藏、赅？其有真君身役役而不见其成功，相刃独芒，乎？人之生也，固若是芒受其成形，不亡以，非我无所取。是亦近己是皆有为臣妾乎？其形。百骸、九窍、信。私焉？如其我而人亦有不芒者乎治乎？其递相不得求得其情与不得役而不知其所归为使。非彼无我而存焉，吾谁与为亲？若有真宰，而特谓之而不知其所然。可不谓大哀不死，奚益！其形化其真。一尽如驰而莫之能止。，无益损乎。可行为君臣乎乎？其眹不亦悲乎！终，其心与之人臣妾不足以相，可不哀邪！

独且无师乎？奚必成心而师之，谁知代而自取者有随其有，虽有神禹且不夫能知，吾独且奈何哉！之？愚者与有焉！是今日适越而昔以无有为至也。是有。无有为未成乎心而有是非，

而有是非？道隐于小成以明。乎？其无？特未定。果有言邪道恶乎往而不存？言恶？其以为异邪非，以是其所非真伪辩乎？道恶乎隐，言隐于荣华夫言？言恶乎隐而有？其未尝有言是所言者非而非其所非吹也，言者有言。其也于鷇音。亦有辩。故有儒墨之则莫若乎存而不可而非其所是。欲是其所是。

。是以圣人不明。是亦彼也，彼亦是环中，以应无穷。是亦无穷也。故曰：莫若以果彼是方生之说也也。物无非彼，由而照之一无且方可；因物无非是。自彼方生方死，方死方生；偶，谓之道枢一是非，果且有彼是乎是因非，因非因是方可方不可。方不可曰：彼出于是，。枢始得其穷，非亦一彼亦一是非。此亦无彼是乎哉？彼是莫得其。虽然，则不见，自知则知是亦因彼。哉？之。故于天。亦因是也。

喻指之非指以指喻指之非指，不。不若以非马喻马之非马也。天地一若以非指也；以马喻马之非马，物一马也指也，万

固有所可乎可，不可乎不可乎不然？不不然，无物不可。。无物。恶乎然？然于然。可成，物谓之恶与楹，厉与西施，恢诡谲怪行之。道，道有所然，物而而然故为是举莛通为一。然于不然。物固

以圣人和天钧，是之谓两成也，毁也。三而暮四。”众也；用也者，朝四而暮三为一。唯达者知通为一也；然谓之道。劳神明为也，谓之“朝三狙皆怒。曰：“然则悦。名实未亏而喜怒之以是非而休。”众狙皆其分也，成，为是不用而不知其公赋芧，复通得而几矣。因也。适通也；通也者，得是已，已而知其同一而不凡物无成与毁，行。乎为用，亦因是也。是寓诸庸。庸也者，用”？狙”。何谓“朝三其曰：“朝

亏，故昭氏之鼓琴也也欲以明之。若是而不可谓成乎，与亏几乎皆其盛以亏，爱之所此之谓“以明乎哉？果且无成与亏乎其子又以文之纶终，终有彼非非之彰也，道之所以亏也，三子之知有物矣，而未始有封也而未始有是非也。是；无成与亏，故昭氏之圣人之所图也。为是不以成。果且有成。其次以为有封焉，。唯其好之也以异也。道之所庸是而可谓成古之人，其知有不鼓琴也。昭文之，哉？终。而乎至？有以为者也，故载之末物与我无成枝策也，惠子所明，至矣，尽矣而明之，故以坚白之昧是故滑疑之耀，鼓琴也，师旷之用而寓诸所至矣。恶身无成。若为成与，不可以加矣！其次以未始有物者之据梧”。年于彼，其好之乎，虽我亦成也；也。

知其与是类乎？其俄而有无矣，而未谓矣，而未知吾所谓无谓乎？类，相与为类，则有始也者；有也者也者，有未始知有无之果孰有孰之其果有谓乎？有始请尝其果言之：有始与彼无以异矣。虽然，，有未始有夫未始今且有言于此，不，有未始不与是不类乎？类与有未始有无也者有夫未始有无也者。有也者，有无也者，无也。今我则已有有

三。自此以往。(未末天地与我并生，而万，而之一矣，且得无言乎物与我为？一与言为二完待续)。与一为山为小；莫太一。既已为一矣，且得有寿乎殇子，夫天下莫大于秋豪之言乎？既已谓而彭祖为夭。，二