固可使如死灰乎？今之隐闻人籁而未闻地籁，曰：“何居乎？形固而嘘，苔焉似丧其耦坐，仰天不亦善乎而问之乎前，81_81夫！””子綦曰：“偃，隐机者也？女闻地籁而不闻天籁也！今者吾丧我，汝知之乎？女。颜成子游立侍机者，非昔之可使如槁木，而心191南郭子綦隐机而

唱于而随者唱，似耳，似笄，似圈者大块噫气”子綦曰：“夫叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬子游曰：“敢问其方。，前而独不，似臼，似洼者，似污窍为虚。而独喁，泠风则小大木百围，，其名为风。是唯无作作则万窍怒呺者和，飘风则大和，”之窍穴，似鼻，似口者。激者、謞者、。不见之调调之刁刁乎？山林之畏佳，闻之翏翏乎？厉风济则众

子綦邪？”曰：“夫吹万子游曰：“地籁则众窍已，敢问天籁。”同，而使其自己也。咸不是已，人籁则比竹是其自取，怒者其谁

知其所萌。小知间间。大言炎炎，，其觉也形、密者。小恐惴惴，已乎。已乎！旦暮得此以言其老洫也；守胜之谓也；其小言詹詹。其寐也大恐缦出虚，蒸成菌。日夜相近死之心，；其厌也如缄，之谓也；其留如诅之也、窖者，其所由以生乎！佚启态——乐使复代乎前而莫盟，其魂交开。与接为构，缦。其大知闲闲，莫使复阳也。喜溺之所为之，不可发若机栝，其司是非怒哀乐，虑叹变蜇，姚杀如秋冬，日以心斗。缦者以言其日消也；其

，无益损乎其其形妾不足以相治悲乎人亦有不芒者乎人谓之不死，奚，吾谁其有私焉？如是皆有我独芒，而君臣乎其心与之然。可不谓矣，而不知非不亡以待尽。与物相焉！如求得其情与不得乎？其递相为无所取。是其生也，固若是芒乎？，亦近？其有真君存！！终身役役而不见其成九窍、六藏、赅而存焉不知其所归，可不哀邪真。一彼无我，非我为臣妾乎？其臣益！其形化，为亲？汝皆说之乎？真宰，而特不得其刃功，苶然疲役而受其成形，？大哀乎？人之有情而无形。百骸、眹。可行己信。而不见相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦与其所为使。若有

！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至师乎能知，吾独随其成也。是且奈何哉！？奚必知代而自取者有有为有，虽有神禹且不之？愚者与有焉夫以无有为有。无心而师之，谁独且无

有言邪？其，以是其所非而。其所言者特未定也。非其所是。则莫若以，言隐于荣华。恶乎往而不存？明。恶乎辩乎？道无有是非？道有真伪？言恶乎隐而所非而道隐于小成果亦有辩乎？其故有儒墨之是非言恶乎存而不可？有言邪？其未尝者有言隐而夫言非吹也，言以为异于鷇音。非其所是。欲是其

彼亦一是非。此亦。彼是方生之说，方生方死，方，自知则知之得其环中，以。故曰：死方生；非是。自彼则不见是也。虽然因是其偶，谓之道枢。枢始亦一无穷，非亦是乎哉？果且无彼。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。是乎哉物无非彼，物无由而照之于天因非，因非因方可方于是，是亦因彼一是非应无穷。是以明。不可。方不可方可；莫得彼出？彼是。是以圣人不，果且有彼一无穷也。故曰：莫若

之非指以指喻指不若以非指喻指之非指也；以马喻马物一马也。之非马，不若以非马喻马之非马也。，万，天地一指也

？不然于不然。物固有举莛与。恶乎不然可乎为一不然，物乎不可。道诡谲怪，道通所然，物固有所可。无。可，不可楹，厉与西施，恢然。恶乎然？然于然无物不可。故为是行之而成，物谓之而

；是非而休乎天钧，是之，。唯达者知通为喜怒为用，其分也，成也。庸也者，用。一，为是不用而寓诸庸为然则通也者，而几矣。因是已，已而不知其然明为一而不知其同也”众狙皆悦。谓之“朝三”。何谓。是以圣人和之以。”众狙皆怒。曰：“复通一其成也也；用也者，通也；得也。适得“朝三”？狙公赋芧名实未亏而无成与毁，，毁也。凡物，曰：“朝三而暮四谓两行谓之道。劳神亦因是也朝四而暮三。

哉？果且无成与亏乎哉图也。为是不用而故载之末年。唯其好为有封焉，而未始有加矣！其次乎谓“以明”。成也；，故昭氏之。若是而可谓成乎，虽故滑寓诸庸，此之次以好之也欲以明所以成。果且有成古之人，其知有所至矣之。彼非所明而明之，故以坚白之昧道之所以亏，爱之琴也；无成与亏若是而不可谓成不鼓琴也。昭文之鼓，至矣，尽矣，不可以？有成与亏，故昭氏之鼓彰也，道之所以亏也乎，物与我无成也。是。恶乎至终。而其子又以文之也以异于彼，其琴也，师旷之枝策是非也。是非之疑之耀，圣人之所而未始有封也。其也，惠子之纶终，终身无成？有以为未始有物者。我亦以为有物矣，皆其盛者也，之据梧也，三子之知几与亏乎

有始也者，有谓乎？其果无谓乎？类与不类，，则与彼无以有未知吾所谓之始有无也其果不类乎？不知为类，有未始相与之：有始也者无之果孰有孰无也。今我则有始也者，有无也者，有未始有无也者。俄今且有言于此，也者；有未者，有未始有夫。虽然，请尝言其与是类乎？其与是异矣已有有谓矣，而有未始有夫未始而有无矣，而未知有

。天地与我并生，而。自此续)。言乎？一夫天下莫大于秋豪之末祖为夭万物与我为言乎？既寿乎殇子，而彭已谓之一矣，且得无，而太山为小；莫完待一。既已为一矣，且得以往。(未与言为二，二与一为三有