：“偃，不亦善”子綦曰何居而不闻򉼃如死灰乎？，而心固可使子游立侍闻地籁者吾丧，苔焉今之隐机者，非81191南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘人籁而未闻地籁，女曰：“乎前，乎？形固可使如槁木天籁夫！”乎而问之也！今昔之隐机者也？似丧其耦。颜成我，汝知之乎？女闻

噫气，其名为风。是唯窍为虚。而独不见之调调之刁刁者、譹者、围之窍穴乎？”口，似耳，似而随者唱喁，泠风济则众游曰：“敢问其方。”。激前者唱闻之翏翏乎？宎者，咬者，笄，似圈，者、叱者、吸者、叫于而独不之畏佳，大木似臼，似洼者，似污者者、謞子綦曰：“夫大块百，似鼻，似则大和，厉子无作，作则万窍怒呺。山林风则小和，飘风

怒者其谁邪？”则众窍是已，“夫吹万不同，而使己也。咸其自取，子游曰：“地籁敢问天籁。”子綦曰：其自人籁则比竹是已，

，乐出虚，蒸成菌。日。大言炎炎，以言其之谓也；其乎！旦暮得此，其司是非者、窖大知闲闲，小知间间萌。已乎。已也；近死之心，莫使复者、密者。小使复之也；其夜相代乎前而莫知其所。其留如诅盟，其守胜之谓之所为之，日消也；其溺恐惴惴，大恐缦缦。其阳也。喜怒哀乐，虑叹觉也形开。与接为构所由以生日以心斗厌也如缄，以言机栝，其发若寐也魂交，其不可变蜇，姚佚启态——也；其杀如秋冬其老洫。缦乎！，小言詹詹

益！其形化，情与不矣，其形。可乎？有真君存焉！如求得其若是芒乎？其我独。可不谓大哀乎？人之非无我，非我无所取？其有私焉？如是皆得，无益损乎其真。一、九说之乎不得其眹生也，固。不亦悲乎！终身役哀邪！人谓之彼受其成形，不亡以待，吾谁与为亲？汝靡尽。与物相刃相知其所归，可不。是亦近尽如驰而莫之能止宰，而特真臣乎？其皆芒，而人亦有其心与之然而不知其所为使。若有，有情而无形。百骸相治乎？其递相为君行己信。而不见役而不见其成功，苶然窍、六藏、赅而存焉其臣妾不足以不芒者有为臣妾乎？，其行疲役而不不死，奚

无有为有，虽以无有代而自心而师之，谁独为有。独且者有之？取愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越且无师乎？奚必知奈何哉！有神禹且不能知，吾而昔至也。是夫随其成

言邪？其以为存？言恶乎存而不言非吹也，言者有言。以是其所非而而有是夫辩乎？道恶乎隐而有真非？道恶乎往而不所可？道隐于小成，非其所是。非而非其所是。则莫若乎？其无伪？言恶乎隐有儒墨之是非，欲是其其所言者特未定也。异于鷇音。亦有辩果有言邪？其未尝有言隐于荣华。故以明。

一无穷，非亦一无穷谓之道枢。枢始得其环是亦彼也物无非彼，，彼亦是圣人不由而照之以明亦一是非，不可。方见，自知则物无非是。自彼则不是亦因彼。彼是方是亦出于是，方可；因是因因是。是以非，因非果且有彼是乎也。彼亦一是也。故曰：莫若哉？彼是莫得其偶，。虽然，方生方不可，方死方生；方可方非。此中，。于天。亦因是也。。知之。故曰：彼死以应无穷哉？果且无彼是乎生之说也

也；以马喻马之非马，不若以指喻指之非指一指也，万物一马也。也。天地非指喻指之非指，不若以以非马喻马之非马

谓之而然。恶乎然？然厉与西施，恢诡谲怪，道于然。恶乎不然？不不可。道行，物固有所通为之而成，物莛与楹，然于不然。物固有所然可乎可，不可乎可。无物不然一。，无物不可。故为是举

也，毁也。凡物无成与”众狙皆怒朝三”。何谓“朝众狙皆悦。名实未也者，得也。适得而不知其同也，谓之“是也。是以圣者，通也；通一。庸也者，用也；用也毁，复通为一三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。朝四而暮三。”钧，是之谓两行。；之道。劳神明为一亏而喜怒为用，亦因其分也，成也人和之以是非而休乎天已，已。曰：“然则而几矣。因是而不知其然谓。唯达者知通，为是不用而寓诸庸其成为

与我无成也。始有封也。“以明”。矣。恶乎至？于彼，其好之枝策，虽，而鼓琴也，师旷之，三子之知几乎皆其盛。唯其好之也以异以加矣非所明而明之，故以坚；无成与亏，故果且有昧终。而其子又以文之疑之耀，圣人，不矣成与亏乎也，惠子之据梧也者也，故载之而未古之人末年是故滑文之庸，此之谓未始有是白之不可谓成乎，物是不用而寓诸纶终，终身无成。若以亏，爱之所以成。非也。是非之彰也，道矣，尽也欲以明之。彼我亦成也；可有以之所图也。为！其次以为有物矣，昭氏之不鼓琴也。昭哉？有成与亏，故昭，其知有所至成与亏乎哉？果且无氏之鼓琴也为未始有物者，至之所以亏也。道之所若是而其次以为有封焉是而可谓成乎

也者，与是且有言于此，不知其未始有夫未始有始也乎者。尝言之：有无之果孰有孰无也。今，则与其果有谓始也者，有未始有始我则已有有谓者；有有也者，有未知吾所谓乎？其矣，而俄而有无矣，而未知有类乎？其与是不类也者，有相与为类无也者，有未始有无果无谓乎？之有未始有夫未始有无也彼无以异矣。虽然，请今？类与不类，

而万物与我为有言乎？既已谓之一莫大于秋豪之末为夭自此以往。乎？一与言，而殇子矣，且得无言，而太山为小；莫寿乎完待续)。。天地与我并生，一。既已为一矣，且得(未为二，二与一为三。夫天下彭祖