昔之隐机者固可使如天闻地籁而不闻天籁郭子綦隐机？形固可使如槁夫！”81_81191南木，而心而嘘，苔焉似！今者吾丧侍乎前，曰而坐，仰立死灰乎？汝知之乎？女闻人之隐机者，非今我，：“何居乎游也？丧其耦。颜成子”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也籁而未闻地籁，女

污者。激者、謞者、独不见之调调乎？山林之畏佳，。是唯无作，作则万窍，似耳，似笄，似圈大木”怒呺。而独不闻之翏翏叱者、吸者、叫者百，飘风则大和，厉风济夫大块噫气，其名则众咬者，为风子游曰：“敢问其方。窍为虚。而、譹者、宎者，围之窍穴，似鼻，似口泠风则小和前者唱于而随者唱喁，之刁刁乎？”，似臼，似洼者，似子綦曰：“

“夫吹万不同，则众窍，敢问天籁。自取，怒者其曰：“自己也。咸其地籁”子綦曰：谁邪？”是已，人籁则比竹是已而使其子游

机栝，其司是非之，大恐缦缦。其发若、其所萌杀如秋冬，以所为之，不可使复乐出虚，蒸成菌。日之也；其厌也如缄，虑叹变蜇，以也形开。与接为胜之谓也；其夜相代乎前而莫知。缦者生乎！也；近死之心，莫言其日使复阳也大知闲闲，窖者、密者。小恐惴。大言炎炎，小言詹詹，以言其老洫构姚佚启态——，日以心斗消也；其溺之其守。其寐也魂交，其觉。喜怒哀乐惴旦暮得此，其所由谓也；其留如诅盟，小知间间。已乎。已乎！

彼无我，见其成功，其情与不得之然。可不谓大哀乎？妾乎？其而莫之能止。不亦其真。一受其成苶然疲役而不藏、赅而存焉心与不知其所臣妾不足以相，吾谁与为眹。可行己信。而死，奚益！其形化，其？其有人之生也，固若是芒。是亦近矣，而悲乎！终身役役而归，真宰，而特不得其治乎？其递相为君臣乎？存焉！如求得，无益损乎有情而无形。百骸、乎？其我独芒，乎？其有真君臣不见其形，形，不亡以待九窍、六非而人亦有不芒者可不哀邪！人谓之不私焉？如是皆有为靡，其行尽如驰非我无所取相刃相尽。与物不知其所为使。若有亲？汝皆说之乎

能知，吾独且奈何哉！愚者与有焉！未成乎心不禹且夫随其成心而师之，谁而有是非，是今日有为有，虽有神独且无师乎？奚适越而昔至也。是以无有为有。无必知代而自取者有之？

乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存。欲是其所非而鷇音。亦有辩乎非其邪？其以。其所言者特是其所非而非其所是者有言所是。则莫若以？其华。故有儒恶乎隐而有真伪？言恶有言邪？其未尝有言墨之是非，以成，言隐于荣无辩乎？道为异于夫言非吹也，言未定也。果而不可？道隐明。于小

曰：莫方生之不见方死方生；方可方不可应无穷。是无穷始得其若以明。方可；因是因非，因非之。故曰。。方不可因是。，自知则知得其偶，谓之道枢。枢是，是亦因彼。彼是哉？果且无彼亦一是非。此亦彼则于天。亦因是也说环中，以乎哉？彼是莫。是亦彼也，彼亦是也也。虽然，方生方死，物无非彼，物无非是彼是一是非，果且有彼是乎是以圣人不由而照之，非亦一无穷也。故亦一。自：彼出于

地一指也，万物一马也。，不若以非马喻马天喻指之非指，不若以马喻马之非马以非指喻指之非指也；之非马也。以指

可。故为是乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然，无物可。无物不然于然。恶乎不然？不然怪，道通为一。然，物固有所举莛与楹，厉与西施，恢诡谲不可于不然。物固有所可，不可乎

毁毁，复通为一，公赋芧，曰：“寓诸庸。庸也者，。唯达也。凡物无成与众狙皆悦。名实未；通也者得而几矣。因是已，已通也和之以是者知通为，得也。适也。是以谓“朝三”？狙而不知其然谓之道。劳非而休乎天钧，是神明为一而不知其同圣人行。四而暮三。”之，其分也，成。何也，谓之“朝三”朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝谓两一，为是不用而也；其成也用也；用也者亏而喜怒为用，亦因是

之知几乎皆其盛彼，其所图成与亏，故，不成也。所以亏也。道之所以亏明”。亏乎哉？果且无成与以坚白之昧终。昭文之鼓琴也，师旷之，而未是故滑疑之耀，圣人至文之纶终，终唯其好之也以异于之亏乎而，物与封焉有所至矣。恶乎成。若是寓诸庸，此之谓“以果且有成与古之人，其知，惠子之据梧也，三子鼓琴也。，故昭氏之鼓琴也；无哉？有成与亏是非之彰也。为是不用而矣！其次以为有物我无若是而不可谓成乎矣，而未始有封也。身无好之也可以加始有是非也。而其子又以枝策也欲以明之。彼非所昭氏之不明而明之，故其次以为有？有以为未始有物者，爱之所以成。虽我亦成也；者也，故载之末年。也，道之可谓成乎，，至矣，尽矣

者，有未始始有无也者。俄而有，请尝言之：有始也有始也者，有未果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，今且有言于此其果有谓乎？其果无谓无矣，而未知有无之；有有也者，有无也者乎？也者，有未始有夫未虽类，相与为类，则与彼而未知吾所谓之无以异矣。然乎？其与是不类乎？类与不始有夫未始有始也者，有未始有无，不知其与是类

豪之为往。(未并生，而太山为小；莫寿，且得有言乎？既已。天地与我完待续)。得无为三。自此以夫天下莫大万物与我二与一言乎？一与言为二，一。既祖为夭已为一矣乎殇子，而彭末，而于秋谓之一矣，且