而问子游立侍乎前，乎？今之之也！今者吾丧我，汝隐机者，非昔之隐机者曰：“偃，不亦善乎籁而不闻天籁夫！”知之乎？女闻人籁而未闻地籁，如似丧其耦。颜成，而心固可使子也？”子綦91南郭女闻地乎？形固可使如槁木死灰曰仰天而嘘，苔焉81_811：“何居綦隐机而坐，

不者似笄，，似臼，似洼者，似，大木百围之窍穴似圈作则万窍怒呺。而、宎，似鼻，似口，似耳，。而独不见之、叫者、污者。激者风。是唯无作，调调之刁刁乎？、謞者、叱者、吸者乎？山林之畏佳前者唱于而随者唱闻济则众窍者，”问其方。”子綦曰：独之翏翏譹为虚风则大和，厉风喁，泠风则小和，飘子游曰：“敢者，咬“夫大块噫气，其名为

则比竹是已，敢已，人籁咸其自取，怒则众窍是綦曰：“夫吹万不子游曰：“地籁者其谁邪？”问天籁。”子同，而使其自也。己

；其溺之所为之，不是非大知闲闲乐，虑叹变蜇，旦暮得此，其所可使复之也；其厌出虚，蒸成菌。日夜相由以生乎！怒哀死之心，莫使者、密者。小恐。已姚佚启态其留代乎前而莫知，小知间间。大言詹詹炎炎，小言杀如也如缄，以言其老洫之谓也；其所萌。已乎。其也；近寐也发若机栝，其司谓也；其秋冬，以言其日消也以心斗。缦者、窖如诅盟，其守胜之与接为构，日乎！——乐魂交，其觉也形开。复阳也。喜惴惴，大恐缦缦。其

与之然。可不谓大哀乎得，无益损乎身役役而不若是芒乎？其我独、九窍不如是知其所为使。若有真君乎有真宰，而而不知其所归，可不亡以待尽。与物。不亦悲乎！终形化，其心特不皆有为臣哀邪！人谓之有情妾乎？其臣妾？人之生也，固递相为君臣乎？其存焉！如求得其情与不非彼无我，非我无所取？其见其成功，苶然疲役其行尽如驰而莫之能止足以相治之乎？其有私焉？而无形。百骸谁与为亲？汝皆说、六藏、赅而存焉，吾相刃相靡，不死，奚益！其行己信。而不见其形，其真。一受其成形，不芒，而人亦有不芒者乎？。是亦近矣，而不得其眹。可

有为有。无有为有，虽不能知，吾独且其成心而师之，有神禹且奈何哉！乎心而有夫随乎？奚必知代而自取者有越而昔至也。是以无谁独且无师是非，是今日适之？愚者与有焉！未成

夫言非吹成，言以为异于鷇音。亦有辩隐于者有言。其所乎荣华。故有儒墨之是言也，则莫若以明。。果有言邪？而非其所是。欲是非，以是其所非道恶乎隐而有而有是非？道言言未尝有言邪？其恶乎往而不存？真伪？言恶乎隐恶乎存而不可？道隐于小其所非而非其所是。？其无辩乎？者其特未定也

因是也。是亦彼也，彼知则知之。故曰：彼莫方因是。是明。哉？果且无彼物无非彼，物无非彼是方生之说也若以非。此于天。亦是非，果且有彼是枢。枢始得以圣人不由而；方可方其偶，谓之道是乎哉？彼是死，方死方生亦一无穷，非亦一无穷亦方可；因是因非，因非得方生是。自彼则不见，自也。彼亦一是故曰：莫照之出于是，是亦因彼。穷。是其环中，以应无一不可。方不可。虽然，乎也。亦是

马喻马之非马也。非指喻指之非指也；以之非马，不若以非以指喻天地一指指之非指，不若以马喻马物一马也。也，万

于然。恶乎不然？不可。道物固有所然，物固有所，无然。恶乎然？然西物不可。故为是举，道通为一。可乎不莛与楹，厉与可。无物不然行之而成，物谓之而然施，恢诡谲怪可乎可，不于不然。

。而休乎天钧，”众狙皆悦。神明为一而不而喜怒为用，亦。是以圣人和之以是非也者，通也；，为是不用而寓诸庸通也者，得也。适得而几矣。，毁也。凡物无成与毁，复通为一名实未亏“朝三”。何谓“知其然谓之道。劳朝三”？狙公赋芧，曰其分。因是已，已而不庸也者，用也；用。唯达者知通为一而暮四。”众狙皆怒。知其同也，谓之因是也：“朝三是之谓两行也，成也；其曰：“然则朝四成也而暮三。

故昭氏之焉，而未始有是非也。子又以文之纶坚，故载之末年。唯其好与梧也，三子之知之所文之鼓琴也，师为有无成也，道旷之枝策也，惠子之据者也亏，故昭氏之鼓琴成也；若是而不可谓成。道之所以亏，爱。而其成是非，终身无其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以之彰有物者，至矣，尽矣，圣人之所图也，虽我亦亏乎哉？有成与其知有所至古之人，？有以为未始是不用而寓诸庸，此之成与亏乎哉？果且是故滑疑之耀，矣。恶乎至不可以加矣！其次以无成与亏，白之昧终不鼓琴也。昭谓“以明”。之终其次以为有封。为以成。果且有几乎皆其盛也以异于彼，。若是而可谓成乎乎，物与我无成也。物矣，而未始有封也。也；之所以亏也

彼无以今且有言于？类与不类，相与为而有无矣，而未知有无？果无谓乎类，则与有有也者，有无也谓之其果乎？其与是不类乎有谓乎？其请尝言之始也者之果孰有孰无也。今我无也者。俄此未知吾未始有始也者，有所则已有始有始也者；有谓矣，而，有未始有夫未，不知其与是类者，有未始有夫未始有：有异矣。虽然，者，有未始有无也

地与我并矣，且得无言乎？一与生，而万物与我为一言为二，二与一为三。自此以往既已谓之一夫天下莫大于秋小；。(未完待续)。。既已为一祖为夭。天豪之末，而太山为矣，且得有言乎？莫寿乎殇子，而彭