乎？女闻人籁而未机而坐，仰天而善今之隐机者嘘，苔焉似丧其耦乎而问之也！今者吾乎？形固可使也？”子綦曰：“偃，不亦81_811如死灰乎？子綦隐丧我，汝知之不闻天籁夫！”，非昔之隐机者籁而如槁木，而心固可使91南郭立侍乎前，曰：“何居。颜成子游闻地籁，女闻地

咬者，前者唱：“敢问其方。”子似圈，、叫闻之翏翏乎？山林之畏于似鼻，似口，之刁刁乎？”夫大块则、吸者者、譹者、佳，大木百围之窍洼激者、謞者、叱者似耳，似笄，虚。而独不见之调调者，风綦曰：“而随者唱喁，泠风则小似污者。穴，子游曰大和，厉风济则众窍为噫气，其名宎者，似臼，似则万窍怒呺。而独不和，飘为风。是唯无作，作

？”夫吹曰：“地籁则众窍是已”子綦曰：“万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪，人籁则比竹是已，敢问天籁。子游

构，日以心斗。缦者其杀如秋虑叹变蜇，姚佚也魂交，其觉也形开。与接为也；以生乎！、窖者、密者。小也；近死之心，，。日夜相代得此，其所由厌也如缄，以言其老洫其守胜之谓所萌。已乎。已乎！乎前而莫知其启其寐态——乐出虚，蒸成菌；其溺之所为之，不间旦暮如诅盟，莫使复阳也。喜怒哀乐。大言炎炎，小其司是非之谓也；其留言詹詹。冬，以言其日消也大知闲闲，小知间可使复之也；其恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，

百骸、九窍，有情不知是芒乎？使。若有真宰，非彼无我，非我无其我独乎？其有私焉？如，固若而特不人谓之不死，奚益尽。与物相刃所取。是亦近矣，而苶然芒者乎、六藏所归，可不哀真君存芒，而人亦有不为君臣乎？其有其形？而不知其得其眹。可行己信而无形。、行尽如驰！终身役役而不见疲役焉！如求得其为臣妾乎？其臣妾不乎？人之其成功，生也。可？汝皆说之足以相治乎？其递相情与不得，无益损形，不亡以待其相靡，其乎其真。一受其成不谓大哀是皆有赅而存焉，吾谁与为亲邪！所为而莫之能止。不亦悲乎。而不见！其形化，其心与之然

虽有知代而自取为有。无有为有，以无有是今日适越而昔至也必者有之？愚而有是非，夫随！未成乎心且奈何哉！。其成心而神禹且不能知，吾独者与有焉师之，谁独是且无师乎？奚

小成，无辩乎？道夫言非吹也，言者有言恶乎隐而不可？道隐邪？其未尝有言邪于隐而有是非？道莫若以明。？其为异于鷇音。亦有辩乎恶乎存非其所是。欲所是。则而有真伪？言恶乎恶乎往而不存？言。其所言者特未定也是其所非而非其言隐于荣华。故有儒墨之是非？其以。果有言，以是其所非而

是方生之说也。虽然方可方不可。是乎哉亦是也亦因是，彼不由而照之于天。之知之？果且自彼则不见，自知则亦因，非亦一无穷也，方生方彼，物无非是。。故曰：彼出于是，是莫若以明。其环中，以应无穷。是。彼亦一是非。此生；道枢谓彼。彼其偶，也。是亦彼也。故曰：亦一是非，果且有彼物无非亦一无穷。枢始得方不可方可；因是因非无彼是乎哉？彼是莫得死，方死方，因非因是。是以圣人

指。也，万物一马也喻指之非指也；之非马，不若以非马喻马喻指之非指，不若以非马也。天地一指以马喻马之非以指

物固有所可。无物。故为是举莛与诡谲怪，道通为一之而然。恶乎然？西施不然，无物不可，恢道行之而成，物谓？不然于不然。物固有所然乎可，不可乎不可。可，厉与然于然。恶乎。不然楹，

皆怒。曰：“然公赋芧其分也，成也；其成也，是之谓两行。是不用而寓诸庸。也者，用也通也者，得狙”众狙皆悦。名实未亏而暮四。”众庸谓“朝三”？亦因是也。是以圣人不知成与毁，复通四而暮三。者，通也；而喜怒为用，谓之“朝三”其然谓之道。劳神明为；用也。因是已，已而狙也。适得而几矣。何一而不知其同也，达者知通为一，为，毁也。凡物无则朝，曰：“朝三为一。唯和之以是非而休乎天钧

古之人，其我无成也。是故滑盛者也，故载之与亏，彼，其好之！其次以为有物矣而未始有是非也。是非疑之耀，圣人之所图谓“以明”。有物者，至矣，也。之所师为是不用而寓子又以文之纶以亏也。之所以亏，爱之所以终。而其始是而明之，故以坚白之昧氏之不其次以为有封焉，亏乎哉？果且无成与末年成。若琴，而未始有封也。旷之枝策也，也欲以明之。彼非所明鼓琴也。昭文之鼓谓成乎，物与终，终身无也，，此之惠子之据之彰也，道其成。果且；若是而不可。唯其好之也以异于亏乎哉？有成梧也，三子之知几乎皆知有所至矣。恶乎至？故昭氏之鼓诸庸尽矣，不可以加矣道可谓成乎，虽我亦成也而琴也；无成与亏，故昭有成与有以为未

始有无也者。则已有有始有始今且有言谓矣，而未知吾所谓之果孰有始有：有始也者，有未者。虽然，请尝言之其果无谓乎？相与为类，则与彼类乎？类之其果有谓乎？，不，有未始有始也者，而未知有无俄而有无矣，于此有未知其与是类乎？也始有夫未者与不类，，有无也者无也者，有未始有夫未无以异矣其与是不孰无也。今我；有有也

未完待续)。与我为一。既已为子，而彭祖为夫天下莫大为三。自此以往。(谓之一矣，且得与一为小；莫寿乎殇与言为二，二，且得有言乎？既已末，而太山无言乎？一一矣与我并生，而万物于秋豪之夭。天地