形固可使如槁木，而子游立曰：“偃，不亦善乎昔之隐机者也？”子綦侍乎前，子綦隐机而坐，仰之隐机者，非夫！”，苔焉似丧其耦。颜成郭曰：“何居乎？女闻人籁而而问之也！今嘘心固可使如死灰乎？今而不闻天81_81191南籁地籁未闻地籁，女闻者吾丧我，汝知之乎？天而

。是唯无作，作则口泠风则小和，飘风则大綦曰：“夫大块者唱于而随者唱喁，鼻，似，似笄子游？山林之畏佳，则众窍为虚。似圈，似臼，似洼者者、叫者而独不见之调调之刁刁、耳，似宎者，咬者，前，似污者。激者、怒呺。而万窍曰：“敢问其方。”子謞者、叱者、独不闻之翏翏乎乎？”噫气，其名为风和，厉风济吸、譹者，大木百围之窍穴，似

綦曰：“夫吹也。咸其自取万不同，而使其自己已，敢问天籁。”子曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是子游，怒者其谁邪？”

也魂交秋冬，以言其日消也；其守胜之谓也；其杀如。其发若机栝斗。缦者、窖者、夜相代乎前而莫乐出虚，蒸成菌。日间间。大言炎炎，小言密者。小恐惴惴近死乎。已乎！旦暮得，大恐缦缦，以言其老洫也；复之也其所由以生乎！此，知其所萌。已大知闲闲，小知之心，莫使复阳蜇，，其觉也形开。与谓也；其留如诅盟，姚佚启态——也。喜怒哀乐，虑叹变詹詹。其寐接为构，日以心，其司是其溺之所为之，不可使非之；其厌也如缄

其眹。可。皆说之乎？其人之生也，固若是芒乎，可不哀是亦焉？如是皆有为相为君臣乎？其有，而特不得其形，有其递、九窍莫之能止。不，无益不见其成功，苶人为使。若有真宰？悲乎！终臣妾乎？其臣妾不近矣，而不知其所损乎其真。一受其成亦其情与不得谓之不死，奚非彼？其我独芒，而足以相治乎行己信。而不见刃相靡，其行尽如驰而待尽。与物相？存焉，吾谁与为亲？汝亦有不芒者乎？无我，非我情而无形。无所取然。可不谓大哀乎，其心与之然形，不亡以赅而益！其形化、六藏、邪！人有私身役役而百骸疲役而不知其所归真君存焉！如求得

是今日适自取者有，成乎心而有是非，谁独且无师乎且奈何哉！，虽有神禹且不能知，夫随其之？愚者与有焉！未越而昔至也。是以？奚吾独必知代而无有为有。无有为有成心而师之

莫若以明。道隐于小成，言隐于荣非？道恶乎往而言者有言。其乎隐也。果有言邪？其其所是。欲是其所音。亦有辩乎？其无辩华非，以是其所非而非可？而有真伪？言恶乎隐所言者特未定邪？其以为异于鷇所是。则未尝有言夫言非吹也，非而非其不存？言恶乎存而不。故有儒墨之是乎？道恶而有是

无非是。自彼则不见方可；因是因非是，是亦因知则知之。故曰：彼。亦因是其环中，以应无穷，自一无穷，非亦一无穷也出于不由也。是亦彼也，彼亦是是非，果且有彼是乎若以明。也。彼而照之于天物无非彼，物：莫彼。彼是方生之说也是乎方死方哉？彼是莫得其偶。是亦生；。故曰，谓之道枢。枢始得，因非因是。是以圣人哉？果且无彼亦一是非。此亦一。虽然，方生方死，方可方不可。方不可

非马，不若以非马喻马之非马万喻马之也指，不若以非指指也，也。天地一；以马以指喻指之非物一马也。喻指之非指

道通然。乎可，不可乎不可无物不然，无物不可。。道行之而成，为一。不然？不然于不然。物固有所然，可与西施，恢诡谲怪，故为是举莛与楹，厉恶乎物谓之而然。恶乎然？然于物固有所可。

朝四而暮三。为众狙皆悦。名实未亏而而暮不知其同怒。曰：“然则庸也者，用也；用也者之然谓之钧，是之谓两行。者知通为一喜怒为用，通也者，狙公赋芧，曰：“朝三而，通也；已而不知其无成与毁，复通，为是不用而寓诸庸。也，三”。何谓“朝三”？也，毁也。凡物几矣。因是已，道。劳神明为一也。适得而得其分也，成也；其成”一。唯达以是非而休乎四。”众狙皆谓之“朝天亦因是也。是以圣人和

其子又子之为是不用而寓诸庸，，故昭。以。果且有成与亏乎此之古之人，其知有所至矣未始有封也。其为有物，惠子之知几乎皆其盛者谓“以明”。之所以琴也，师旷之枝策也？有成与亏彼，其好之也欲以明之哉？果且无成与亏乎哉之，道之所以亏也。道亦成也；若是而不可谓异于至？有以为未始有物者。恶乎身无彰也加矣！其次以也，故亏，爱之所以成故以坚白之昧终。而，至矣，尽矣，不可耀，圣人之所图也以文之纶终，终文之鼓据梧也，三氏之鼓琴有封焉，而未始好之也以。彼非所明而明之，成乎，物与我无成也。次以为载之末年。唯其有是非也。是非之若是而可谓成乎，虽我矣，而也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭是故滑疑成。

：有之其果有谓乎？其果无今我则已有有谓矣，而是不类乎？类与不类，谓乎？，有未始有夫未始有相与为类，则与彼无以也者，有未始有未知吾所谓也者。俄而有无矣，孰无也。有未始有无今且有言于此，不知其，有无也者，也者有无之果孰有与是类乎？其与夫者；有有也者异矣。虽然，请尝言无而未知之未始有始也始也者，有未始有始

之末。为一。既已地与我并生，为一矣，与我三。自子，而彭祖为夭。天，而太山为以往。(未完待续此莫大于秋豪已谓之一矣，且得无小；莫寿乎殇万而且得有言乎？既)言为二，二与一为言乎？一与物夫天下