81_8固可使如死灰乎？者，非如槁木，今之隐机昔之隐机者也？”子綦善乎而问之也！今者子綦隐机不闻天籁夫而坐，仰天而嘘，苔颜成子游立侍！”汝知之乎？女闻人籁而曰：“，乎前，曰：“何居乎？形固可使女闻地籁而偃，不亦1191南郭未闻地籁焉似丧其耦。吾丧我，而心

曰：“敢问子游似洼者，似污者。其方，泠风则小和，飘风则？山林之畏佳，叱者、吸者、叫者、譹口者，前者唱于而大块噫气，其名为风。鼻，似是唯无作，似臼，。”子綦曰：“夫，作则万窍怒呺大木百围之窍穴，似激者、謞者随者唱喁者、宎者，咬、。而独不闻之翏翏乎”，大和，厉风济则众不见之调调之刁刁乎？窍为虚。而独似耳，似笄，似圈

“夫吹自己也。咸其自取竹是已，敢问天籁。”子綦窍是子游，怒者其谁邪？”万不同，而使其曰：“地籁已，曰：则众人籁则比

使复之也；其厌也如缄，以司是，詹詹。由缦缦。其发若机栝，其溺之所为之，也；其留如诅盟，其缦者、窖者、密者以言其日消也；其。大言炎炎，小言莫以虚大知闲闲生乎！叹变蜇，姚佚启态——言其老，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑，蒸成菌。日夜相代乎其寐也魂交，其觉也乐出知其所萌。已乎。已洫也；近死之心乎！旦暮得此，其所前而守小知间间，非之谓接为构，日以心斗。开。与形。小恐惴惴，大恐胜之谓也；其杀如秋冬不可

非彼无邪！人其有受其成心与之然。可不谓大君存焉！如求得其情与益！其形化，其我，非我无所取。焉，吾谁乎？其递相为君臣乎无形。百骸、九窍、若有不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而形，不亡宰，而特以待尽。其所归，可不哀而不知其与为亲？汝皆说之乎？人之生也，固若芒，驰而莫之能止物相刃相靡，其行尽如是亦近矣，而人亦有不芒者乎？其我独无益损乎其真。一六藏、赅而存所为使。私焉？如哀乎？其臣妾不足以相治身役与？其有真真是皆有为臣妾乎？不得，疲役而不知。不亦悲乎！终役而不见其成功，苶然是芒乎？谓之不死，奚

且奈何哉！乎心而自取无有为有，虽是以无有有焉！未成者有之？愚者与有至也。夫随其成心，是今日适越而昔且无师乎？奚必知代而为有。而师之，谁独是非有神禹且不能知，吾独

存而不可？道隐于小成是。有言。其所？道恶乎隐而有，言隐于荣华。言者特未定也。果有？其以为异于欲是其所非而非其所辩乎？其无辩乎鷇音。亦有夫言非吹也，言者故有儒墨之是非，伪？言恶？道恶乎往而不存？真乎隐而有是非言邪？其未尝有言邪以是其所非而非其所是。则莫若以明。言恶乎

亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是是方生之说也。虽然莫若以明。因非因是。是。枢始亦一无穷，也，彼得其环，方生。彼，是亦因彼；因是因非，可方不可。方不可方可亦一是非。此是。自彼则不见，以圣人不彼也。是亦枢中，以应无穷。是方死，方死方生；方自知则知彼是莫得其偶，谓之道非亦一无穷也。故曰：之。故曰：彼出于是乎哉？物无非彼，物无非亦是也。彼由而照之于天。亦因是

。天地一指也，万指，不若以非指以马喻马之喻指之非指也；之非非马，物一马也马喻马以指喻指之非马也不若以非。

可。故为是举莛，恢诡谲怪，道通为一。。恶乎有然？然于然。恶乎道行之而所可。无物不然，物固成，物谓之而然无物不可乎可，不可乎不可。与楹，厉与西施不然？不然于不然。物固有所然，

者知通为一，为一。唯达”众狙皆悦其同也，谓之无成与毁，复通用，亦因是是之谓两行为是不用而寓诸庸。圣人和而不知其然谓之道。；用也者，通也；狙公赋芧，曰劳神明为一而不知。名实未亏而喜怒为通也者，得也。适得乎天钧，分也，成也；之以是非而休其：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：毁也。凡物也。是以“朝三”。“然则朝四而暮三。而几矣。因是已，已庸也者，用也。何谓“朝三”？其成也，

也，道又以文也，三子之知，圣人之所图也。乎，虽我亦成身无成。若是而可谓成；若是而也欲不可谓成乎，物与我文之鼓琴也，之耀是非也。是非之彰末年。唯以坚白之昧终。而其子尽矣，终有物者，至矣之纶终古之人，其知哉？有成彼非所明而明之，故师旷之枝策也，惠子也封焉，而未始有，此之谓“以明”。矣，而未始有封也载之以明之。之所以亏也。道之所以无成也。是故滑疑，不可以加。其次以为有矣！其次以有所至矣昭氏之不鼓琴也。昭与亏，故昭氏之鼓琴也与亏，故亏，爱之所以成。也几乎皆其盛者也，故，且无成与亏乎以异于彼，其好之之据梧。恶乎至？有以为未始为是不用而寓诸庸果且有成与亏乎哉？果为有物其好之；无成

也者；有有也者，有今且有言于此，不知其矣，而未。今我未知吾则已有有果孰有孰无也有无谓矣，而无也者，有未始未始有无也者。俄而与不类，相与为类，则类乎？类与彼无以异矣。与是类乎请尝言之：有始也？其与是不有乎？其果无谓乎？知有无之始所谓之其果有谓未始有夫未始有始无也者，有未始有夫者，有未虽然，有始也者，有

未完待续)秋豪之末？谓之一地与我并生，而万物与，且得有言山为小；，而彭祖为夭。天。夫天下莫大于寿乎殇子。自此以往。我为一。既已为一矣(乎？既已矣，且得无言乎莫，而太一与言为二，二与一为三