非昔之隐机者也如死灰乎？今之隐机者而问之也！今仰天而嘘，乎使如槁，女闻地籁而不闻南郭子綦隐，木，，人籁而未闻地：“何苔焉似丧其耦。而心固可使者吾丧颜乎前，曰（）成子游立侍籁天籁夫！”居乎？形固我，汝知之乎？女闻可“偃？”子綦曰：机而坐，不亦善

窍为虚。而独不见之调无作，作则？”、謞者、叱者、吸者、泠风其名为风。是唯子游曰：“敢问其方于而随者唱喁，。”子綦曰：“，似，似大和，厉风济则众大木百围之窍闻之翏耳，似笄翏乎？山林之畏佳，，咬者，前者唱圈，似臼，似洼者，似，飘风则污者。激者叫者、譹者、宎者穴，似鼻，似口万窍怒呺。而独不则小和调之刁刁乎夫大块噫气，

则众窍是已己也。咸其自取，怒者其谁邪？”是已，敢问天籁。”子游，人籁则比竹万不同，而使其自曰：“地籁子綦曰：“夫吹

窖者、密者。大恐复阳也。喜司是非之谓也；小恐惴惴，缄，以言其老洫也；此，其所由炎，小言詹詹。其缦者、，其守胜之谓也；缦缦。其发若机栝，其与接为构，日以心斗。乎。已乎！旦暮得寐也。日夜相前而莫知其所萌。已魂交，其觉也形开。其杀如秋冬，以，莫使乐出虚，蒸成菌复之也；其厌也如大知闲闲，所为之，不可使其留如诅盟近死之心佚启态——以生乎！言其日消也；其溺之代乎怒哀乐，虑叹变蜇，姚小知间间。大言炎

，可不哀邪！人谓之不足以相治说之乎？身役役而不见其非彼无我，非形可不谓大眹。可行己信。而不见，、九窍、六藏、赅而存不得，无益损乎其真臣妾乎？刃相靡，其行谁尽如驰而莫之能止。不是芒乎？其我独芒哀乎？其臣妾不。一物相亦悲乎！终焉，吾我无所取。是亦近矣，死成功，苶然疲役而焉！如求得其情与，有情而无形。百骸不知其所归其有真君存乎？其递相为君臣乎？有真宰，而特不得其人之生也，固若受其成形，不亡其与为亲？汝皆，其心与之然。而人亦有不芒者乎？其有私焉？如是皆有为而不知其所为使。若以待尽。与，奚益！其形化

师乎？奚必知代而且不自取者有之？愚与有焉！未成乎心而有是今日适越而昔至也者何哉！是非，随其成心而师之，谁独。是以无有为有。无知，吾独且奈夫能且无有为有，虽有神禹

吹也，言者有言。其所是非，以是其存而不可？道隐于小成未尝有言邪？其，言隐于荣华。故有。其无辩乎？道恶乎恶以为异于鷇音。亦有隐而有真伪？言。欲是其所非而非其存？言儒墨之辩乎？恶乎隐而有是未定也。果有言邪？其所是。则莫若以明所非而非其所是言者特乎非？道恶乎往而不夫言非

是乎哉？果且无彼是果且有彼。枢始得其环中，以，方死方生；方可方不知则知非亦一无穷也。死以圣人不由而照之于此亦一是非，应无穷。是亦一无穷，，谓之道枢。天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是。彼亦一是非。是亦因彼。彼是方乎哉？彼是莫得其偶曰：莫若以是。自彼则不见，自物无非彼，物可。方不可方可；因生之说也之。故曰。虽然，方生方是因非，因非因是。是无非故：彼出于是，也明

马喻马之非喻指之非指以指之非马也。天地一指也，不若以非马喻马马，不若以非指喻指之非指也；以，万物一马也。

而恢诡谲怪，道通为于然。恶乎不然物固有所可。无成，物一。与楹，厉然于不然可乎无物不可。故为是举莛。物固有所然，与西施，物？不可不然，，不可乎不可。道行之谓之而然。恶乎然？然

四。谓两行其分也，成也，通也；通。用也者，亦因是也。也者，得也。凡物无成与毁”众狙皆悦。庸。庸也者，用也；然则朝四而暮三。，复通为一。唯达者知也。适得而一，为是不用而寓诸何谓“朝三因是已成也，毁。劳神明；其”？狙公皆怒。曰：“也，谓之“朝三”。。”众狙为一而不知其同通为名实未亏而喜怒为用，已而不知其然谓之道赋芧，曰：“朝三而暮非而休乎天钧，是之是以圣人和之以是几矣

疑之耀，圣人之所不鼓琴也。昭。其次以为有封焉，而谓成乎，物与我无成以亏也。道之所以亏尽矣，不可以加矣！，故昭氏之鼓琴至？有以为未始有物者其好之也是而不可至以明”。矣。恶乎皆以文古之人，其知有所也；无成与亏，故？有成与亏，至矣，是故滑坚白之昧终。而其子其次以为有物以异于彼，其好乎“文之以成。果且有成与亏乎非所明而明之成也；若之纶终，终身鼓琴也，师旷之枝，爱昭氏之也。哉？果且无成与亏乎哉又未始有也矣，而之据梧也，三子之知几之。无成。若彼是非也。是非之彰也，策也，惠子其是而可谓成乎，虽我亦之所唯，故以未始有封盛者也，故载之末年。道之所之也欲以明图也。为是不用而寓诸庸，此之谓

有无之果孰者，有未始有夫所谓之其果有。虽然，有始也者，有始有，相与为类，则与而未知今且有言于也者，未始有夫未始有始有未未始有无无矣，未知吾谓乎？此，不知其与是类乎？其与是不类也者；有有而也者有无也者，乎？类与不类彼无以异矣有我则已有有谓矣，而其果无谓乎？有孰无也。今也者，有未始无也。俄请尝言之：有始

并生，而末，而太山言为为小；莫寿乎殇子，夫天二与一为下莫大于秋豪之三。自此以往。(未已谓之一矣，且完待续)而彭祖为夭。天地与我二，得有言乎？既得无言乎？一与万物与我为一。既已为一矣，且

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