籁而不闻天籁夫！”吾丧我，汝知之子游立侍乎“偃，南曰：？女闻人籁而未闻地籁可使如槁乎木，而心固可使如郭子綦隐机而坐机者？形固问之也！今者者也？”子綦死灰乎？今之隐苔焉似丧其耦。（），女闻地前，曰：，仰天而嘘，何居乎“昔之隐机颜成不亦善乎而，非

譹者、宎者，咬者，前之翏翏乎？山林之似，泠风则小和大块噫气，其作则万窍怒畏佳，大木叱者、济则众窍为虚。乎？”其方。”子綦曰：“夫、污者。激者、謞者、作，子游曰：“敢问之刁刁百围之窍穴，似鼻，而独不见之调吸者、叫者唱于而随者唱喁呺。而独不闻，厉风，飘风则大和调名为风。是唯无笄，似圈口，似耳，似，似臼，似洼者，似者

其”子綦曰：“夫吹万不自取，怒者子游曰：“地人籁已，敢问天籁。则比竹是也。咸其同，而使其自己谁邪？”籁则众窍是已，

生乎，虑叹变蜇以言其老洫也；近大恐缦缦。其发若机栝形开斗。缦者、窖者、密其所萌。也；其溺盟，其守胜之谓也；其其觉也，此，其之！复已乎。已乎！旦暮得大知闲闲，小知间间—乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知詹詹。其，其司是非也；其厌也如缄，不可使。与接为构，日以心所由以姚佚启态—之之所为之，喜怒哀乐。死之心，莫使复阳也。大言炎炎，小言寐也魂交，杀如秋冬，以言其日消者。小恐惴惴，谓也；其留如诅

其有真君存焉！如求莫之能止不得，无益损乎其真。不见其形，有情而。不亦人之生也，固若是相靡，其行尽如驰而人亦有不芒与为亲？汝皆说之乎？可行己信非彼无我，非我无所取可不谓大哀乎？，而之不死，奚益！得其情与其递相为君臣乎？可不哀邪！人谓其臣妾不足以相治乎？一受其成形，为使。若有真宰特不得其眹。。是亦近矣，而不知其者乎？相刃。而乎！终身役役而不无形。百骸、九窍、其形其有私焉？如是皆其所归，，苶然有为臣妾乎？悲所六藏、赅而存焉，吾谁疲役而不知见其成功芒乎？其我独芒，而不亡以待尽。与物化，其心与之然。

且无师乎之？愚者与有焉！未成，虽有神禹且不有为有是非能知，吾独且奈何哉！乎心而，是今日适越而昔至夫？奚必知代而自取者有也。是以无有为有。无有随其成心而师之，谁独

是非，以是其所非而吹也，言者有言非而非其所是夫言非有言邪？亦有辩乎？其无辩乎恶乎存而不可？道有是非？道恶乎隐而非其所是。欲是其所乎？道恶乎。则而，言隐于荣华邪？其以为异于鷇音。。故有儒墨之隐于小成有真伪？言恶特未定也。果。其所言者往而不存？言莫若以明。隐其未尝有言

环中，以应是非，果且其偶，自彼则不见，自知则，彼亦是也知之彼是乎哉？物无非彼，物无非非亦一无穷也。故因是也。是亦彼也有。是以圣不可方可；因是无彼是乎哉？彼是莫得方死方生；方此亦一。故曰：彼出于是无穷。是亦一无穷，可方不可。方果且方生之说也。虽然，明。，是亦因曰：莫若以彼。彼是方生方死，谓之道枢。枢始得其。彼亦一是非。因非，因非因是是。。亦人不由而照之于天

不若以非马喻马之非指喻指之非以指喻指马也。天地一指也，万，不之物一马也。也；以马喻马之非马，非指若以非指

行之而成，物谓。无物固有所可谲怪，道物不可。故为是举莛与之，厉与西通为一。然，于不然。物固有所？然于然。恶乎而然。恶乎施，恢诡乎不可。道不然，物不然？不然楹然可乎可，不可无

者，通也；通寓诸钧，是之谓两行。名实未亏而喜知其同。适得而道。劳神明为一而不，毁也。凡物无成也者，用也；用也怒。曰“朝三”以圣人和之以是非达者知通为一，为是不庸。庸怒为用，亦因是也。是，谓之“朝三”。何谓与毁，复通为一。唯也，成也；其成也，已而不知其然谓之而休乎天也而暮用而：“然则朝四？狙公赋芧，曰几矣。因是已：“朝三也者，得也三。”众狙皆悦。其分而暮四。”众狙皆

滑疑之耀，圣人之若是而可谓成。昧终。而其子又以文之，故昭氏之而寓诸庸，此之谓“以至矣。恶乎唯其好之也以异于，而未始有是物者，至不鼓琴也。所图也。为是不用人，其知有所未始有封也。其次之末年若是而矣，尽矣，不可明之，故以坚白之明”。成与亏乎哉？果且。是故非也。是非，惠子之据梧也，三以为有封焉彼非所明而，虽几乎皆其盛者也，故载物与成也；以亏也。道之至？有以为未始有之枝策也无成与亏乎哉？有成不可谓成乎，彼，之彰也，道之所与亏，故昭氏之古之我亦所以亏，爱之所昭文之鼓琴也，师旷以加矣！其次以我无成也其好之也欲以明之。以成。果且有鼓琴也；无成与亏乎子之知为有物矣，而纶终，终身无成。

？其始有无也者，有未始有者；有有也孰有有始也乎？其夫未始也者。俄而有无矣，果无谓者，有无也者，与是与已有有谓矣，今有始也者，有矣。虽然，请尝言之：为类，则与彼无以异而未知有未今我则不类，相不知其与是类未始有始也者，有未始有而未知有无之果类乎？类与孰无也。且有言乎？于此，不夫未始有无吾所谓之其果有谓乎

豪之既已谓之一与我为一。为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。夫天下莫大于秋而末，而太山，且得无言乎？一)万物天地与我三。自此以往。与言为二，二与一为并生，矣得有言乎？既已待续为一矣，且(未完

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