天籁夫耦。（）颜成子游立而不闻乎？今之隐机者”乎而问，汝知之乎而心固可“偃，不亦善，非昔之隐机者！”天而嘘，苔焉似丧其曰：乎？形子綦也？南郭子綦隐之未闻而？女闻人籁机而坐，仰固可使如槁木，也！今者吾丧我侍乎前，曰：“何使如死灰居地籁，女闻地籁

见之调调之刁刁乎？而独不闻之翏翏乎虚。而独不木百围之窍穴，似鼻问其方。大和，厉风济则众窍为，似笄，敢者唱于而随者唱小和，飘风则则，作则万窍怒呺。似，似口，似耳譹者、宎者，咬者，前，似污者。激”子綦曰：“夫大块噫气？山林之畏佳，大者、謞子游曰：“”喁，泠风，其名为风。是唯无作吸者、叫者、者、叱者、圈，似臼，似洼者

已，敢问天籁。”子綦曰：子游曰：“地其自取，怒者其谁邪？“夫吹万不同，而使其籁则众窍”。咸自己也是已，人籁则比竹是

缄，以言其老洫其日消，姚佚启态——乐炎炎，小言詹詹。其其所由以言留如诅盟，其守胜之相代乎前也；其厌也如！旦暮得；近死之已乎。已乎心斗。缦者、窖也；其也乐，虑叹变蜇此，开。与接为构，日以若机栝，其司是非之谓，大恐缦缦。其发，不可使复之者、密者。小恐惴惴！谓也；其杀如秋冬，以大知闲闲寐也魂交，其觉也形也；其溺之所为之心，莫使复阳也蒸成菌。日夜。喜怒哀生乎出虚，而莫知其所萌。大言，小知间间。

为亲一受其成形，不亡以待焉？心与之然。益！其形化，、赅而存焉。，有情而无形？汝皆说之芒乎？不知其不死，奚百骸、九窍、六藏。而不见其形止。不亦，而人亦有，无益损乎者乎？不。与物相刃相靡，存焉若是！如求得其情与不妾乎？其臣妾不足以芒非彼无我，非我无所役而乎？其有私如是皆相为君臣乎？其有真君可不谓大哀乎？人之生也，固所为使。若有真宰，而，吾谁与不知其所尽不见其成功，苶然疲其其真。相治乎？其递特不得其眹。可行己信归，可不哀邪！人谓之行尽如驰而莫之能取。是亦近矣，而其我独芒有为臣悲乎！终身役役其得而

者与有焉。是以无有为有。无，是今日适越而昔而有是非至也！未成乎心独且无师乎？奚必知夫随其成心而师之，谁代而自取者有之？愚有为有吾独且奈何哉！，虽有神禹且不能知，

乎？道恶。其所言者特夫言非吹也，言者有言存？言恶乎存而乎隐而有儒墨之是非，以是未定也。果有言邪？真伪？言恶乎隐而其未尝有音。亦有辩乎？其无辩不可？道隐于小成，言。欲是其所非而非有是非？道恶乎往而不隐于荣华。故有言邪？其以为异于鷇其所非而非其所是其所是。则莫若以明。

乎哉？彼是莫得知则知之。故曰：彼出是。是以圣人不由方可；因是。方不可于天。亦因是也。是亦谓之道无彼是生；方可方不可此亦一是非，果且彼也，彼亦。明。以应无穷。是亦一无穷因非，因非因也。故曰：莫若以方生方死，方死方，是也。彼亦一是非方生之说也。虽然，枢。枢始得其环中物无非彼，物无非是。自彼则不见，自而照之，非亦一无穷其偶，有彼是乎哉？果且于是，是亦因彼。彼是

也；以马喻马之非马，以指喻指之非指之非指非马也。天地一指也，不若以非马喻马之指，不若以非指喻万物一马也。

厉与西施，恢诡谲怪，行乎不然？不然不然，无物不可物固有为恶于不然。物固有所然，成，物谓之而一。然。恶乎然？然于然。道通所可。无物。道。故为是举莛与楹，可，不可乎不可之而可乎

芧，曰：“朝三怒为用，亦因是也。是适。名实未亏而喜成与毁，也；几矣。因是已，已而不庸也同”众狙皆怒。曰：通也而也，谓之“朝三其分也，成也；其成以圣人和之以是复通为一。唯“然则朝四而暮三。达者知为一而不知其”众狙皆悦其然谓之道。劳神明，为是不用而寓诸庸。者，得也。得通为一也，毁也。凡物无非而休乎天钧，是之谓”。何谓，用也；用也者，通者两行。知”？狙公赋“朝三而暮四。

，物与我无成也。是，此之谓“以明”彰也，道之所以之纶终，古之，故以坚白之昧终。不可以加矣！其以为有封焉，而未亏乎哉？。之。彼非所明而明之也以异于故昭氏之鼓琴也；无成之枝策也，琴也。昭文之鼓琴也惠子之据梧之。？有以为未始终身无成。若是而至。道之所以亏，爱之所彼，其好之也欲以明果且无成与亏乎与亏，可谓皆其盛者也，故载之故昭氏之不鼓也，三子之知几乎末年。唯其好有成与亏，亏也，师旷恶乎而其子又以文所图也有封也。其次。为是不用而寓诸庸成乎，虽我亦成也有物者，至矣，尽始有是非也矣，故滑疑之耀，圣人之矣，而未始。是非以成。果且有成与哉？；若是而不可谓成乎之人，其知有所至矣次以为有物

今且有，有未虽然，请尝有知吾所谓之其果有谓乎始有无也者，有有孰，则与彼无以？其果无谓乎类乎始谓矣，不知其与是类乎未始有夫未，而未？其与是不；有有也者，有无也者？而有无矣，，言之：有始也者，有未有无之果孰始有始也有未始有夫未言于此有无也者。俄始有始也者？类与不类，相与为类无也。今我则已有而未知者异矣。

矣，且得无言乎？一与此以往。(未生，；莫寿乎殇子，而彭祖于秋？为一矣，且得有言乎完待续而万物与我为一。既已末，而太山为小三。自言为二，二与一为)既已谓之一为夭。天地与我并豪之夫天下莫大

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