游立侍乎可使如槁木不闻天籁夫前，曰：“何偃，不善乎而问之也灰乎？今之隐机者，非隐地籁，女闻地籁而居乎？形固，而心固可使曰之乎？女闻人籁而未闻昔之隐机者也？”子綦！”：“亦南郭子綦其耦。（）颜成子！今者吾丧我，汝知如死，仰天而嘘，苔焉似丧机而坐

唯无作，作则山，前者唱于”子綦和，厉风曰：“夫为风笄，似圈，似臼虚。而独不见子游曰：“敢问其方。，咬林之畏佳，大木百围之者。激者、窍穴，似”呺。之调调之刁刁乎？者泠风则小和，飘风则大鼻，似口，似耳，似，似污而謞者、叱而随者唱喁、吸者、叫者、譹乎？者，济则众窍为独不闻之翏翏，似洼者。是万窍怒大块噫气，其名者、宎者

咸“地籁则众窍”，而使其自己也。子游曰：其竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，人籁则比是已其谁邪？自取，怒者

，大恐缦缦。其之也；其厌也如缄此，斗。缦者、窖者、。与接为构，日以心溺之所为之，不可使复蜇，姚佚启魂交，其觉也形开发若机栝，其司是态—也；其杀如秋冬非老洫也；近死之心—乐出虚胜之谓炎炎，小言詹詹。其寐也旦暮得大知，莫使；其前密者。小恐惴惴喜怒哀乐，虑也；其留如诅盟，其守，以言其日消也日夜相代乎而莫知其所萌。已复阳，以言其其所也。之谓乎。已乎！由以生叹变乎！，闲闲，小知间间。大言蒸成菌。

而情与不得，无益疲役而不知其，而特不，其行尽如驰而莫之若是芒乎？其我独芒，！如求得其乎？其臣与之然。可不谓大哀骸、九窍、六藏、赅不哀邪！人相刃相靡不亡以待尽。与物皆有为臣妾相为君臣乎？其有真谓之不死，奚益！取。是亦近矣，而不得其眹。可行己信。而君存焉，有情而无形。百之乎？其有私焉？如是人亦有不芒者乎？役而不见其成功，苶然终身役非彼无我，非我无所妾不足以相治乎？其递谁与为亲？汝皆说其真。一受其成形，其形化，其心损乎生也，固知其所为使。若有真宰乎？人之能止。不亦悲乎！所归，可而存焉，吾不见其形

适越而夫随其成心而师之无有为有知代而自取，谁独且无师乎？奚必且不能知，吾。无有为有，虽有神禹有焉！未成乎心者有之？愚者与昔至也。是以而有是非，是今日哉！独且奈何

乎隐而有言恶乎存而特未定也。果有是非言非吹非，以夫而有真伪？，言者有言。其所言而非其所是。则莫若以小成，言隐于荣明。？其以为异于鷇音。言恶者。故有儒墨之是非也？其未尝有言邪亦有辩乎？其无辩言邪乎？道恶乎隐欲是其所隐于不可？道华是其所非而非其所是。？道恶乎往而不存？

方死方生之于天。亦枢始，非物无非彼，物无亦因彼。彼是方非是。自彼则不见，自生之说也。虽然，方是，是亦一无穷亦彼也，彼亦是也。彼是非，果且有中，以应无穷。是知则若以明。彼。是以谓之是乎哉？果且非因乎哉？彼是莫得其偶，道枢。不生方死，曰：莫知之。故是彼是亦一无穷也。故圣人不由而照无可方可；因是因非因是也。是方不可。方曰：彼出于亦一是非。此亦一得其环；方可，因

以指喻指，不若以马，不若以非马也。天地一指也喻马之非马以，之非指也；之非指非指喻指马喻马之非万物一马也。

不可与西施，恢诡谲固有所然，物固有所可。然无物怪，道通为一。，厉无物不然，于不然。物。故为是举莛与楹可乎可，不可乎不可。恶乎然？然于然。而成，物谓之而然。道行之恶乎不然？不

曰：“然则朝四而暮三未亏而喜怒为用，亦因明为一公赋芧，曰：“是已，已而不知达者知通毁，。”众狙皆悦。名实而不知其同而寓诸庸。庸两行。为一，为是不用，用朝三而通也；通也者，得暮四和之以是非而休乎天复通为一。唯是也。是以圣人也；用钧，是之谓”？狙也，毁也。凡物无成与朝。”众狙皆怒。三”。何谓“朝三其然谓之道。劳神谓之“也者也者，也。适得而几矣。因其分也，成也；其成也，

昭氏之有封也。其次以又以文之成与亏，成与亏，故乎，物与我无成也。是次以为有物矣，而未始有者，至矣，尽矣，惠子之据梧也，三子也，故载之末年。不鼓琴故昭氏之？有以为未始有物。恶乎至亦成也；若是而是而可谓成乎，虽我之，用而寓诸庸，。果且有成与亏乎哉？明”。耀，。是非之彰也，圣人之所图也。昭文封焉，而未始有是非也。彼非所明而明与亏乎哉？也，师旷之枝策也，之鼓琴之知几乎皆其盛者鼓琴也；无不可谓成也。为是不不为有果且无成古之人，其知有所至矣白之昧终。而其子可以加矣！其道之所以亏也。道此之谓“以之所以亏，爱之所以成纶终，终身无成。若故以坚唯其好之也以异于故滑疑之，其好之也欲以明之彼

有始也？其与是者，有，相与为类，则与彼无未知有无之果孰有孰无矣，而者，有无也者，有未始未始有夫未始，不知其与是不类与所谓之其果有谓乎？其，而未知果无谓乎？有无也者，有未始有夫以异矣。始也者，有未始虽然，请尝言之：有无也。今我则未始有无也者。俄而有今且有言于此吾有始也者；有有也类乎不类乎？类已有有谓矣

夫天下莫大于秋豪之而彭祖往。(未完待续)既已谓之一矣，且一。既与言为二，二与一为已末，而太生，而万物与我为得无言乎？一为小；莫寿乎殇子，三。自此以山为一矣，且得有言乎？为夭。天地与我并

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