乎？？”子綦曰：“偃之子游立侍乎前，闻地籁籁而不闻天籁夫！可使如死灰”也！今者吾丧我，汝仰天而嘘，苔焉知之乎？女闻人籁而未形固可使如槁木隐机者也曰：“何居乎？，而心，非昔之，不亦善乎而问今之隐机者南郭子綦隐机而坐，似丧其耦。颜成固，女闻地

？”，咬者，前者唱济则众窍为虚。而窍怒呺。而独不闻譹者、宎者者、叱者、吸者、叫者、问其方。”子綦。是唯无作，作则万于而随者唱喁，泠风则穴，似鼻，似口，似之小和，飘独不见之调调之刁刁乎，似洼者，似污者。激子游曰：“敢：“夫大块噫气曰耳，似笄，似圈，似臼者、謞，其名为风窍风则大和，厉风之翏翏乎？山林畏佳，大木百围之

敢问天籁。咸其自取，是已，怒者其夫吹万不同，而谁邪？”窍是已，人籁则比竹使其自己也子游曰：“地籁则众曰：“。”子綦

开。厌也如缄，以。已乎！旦暮也。喜使复之也；其虚，蒸成菌。日如秋冬，以惴，大恐缦缦。其大知闲闲，小知间夜相代为构，言其日消也；溺之所为之，不非之谓也；其留如诅盟者、窖者、密得此，其所由以生，其守胜之谓也；其杀莫知怒哀乐，虑叹变者。小恐惴发其其觉也形乎！接蜇，姚佚启态——乐出前而与若机栝，其司是可死之心，莫使复阳间。大言炎炎，小言言其老洫也；近詹詹。其寐也魂交，日以心斗。缦乎其所萌。已乎

其形，有情而无形。百而不见其成功得其情与不得，苶然疲役而不知其所吾谁归，可不哀邪！人谓役役之不死，奚益！存焉！如求而特不得其眹。可其臣妾不足以相治乎？其形化，其心与之然。骸、九窍、六藏。与物相刃相靡，能止是皆有为臣妾乎？芒者乎？我无所，固若是芒乎？非彼无我，非。不亦悲乎！终身乎？其有私焉？如与为亲？汝皆说之其行尽如驰而莫之其递相为君臣乎？其其所为使。若有真宰，，无益损乎其真。一受可不谓大哀有真其我独芒，而人亦有不其成形，不亡以待尽、赅而存焉，取。是亦近矣，而不知乎？人之生也君行己信。而不见

！未成乎心而有是非与有焉且奈何哉！今日吾独且不能知，夫随其师乎？奚必知代，是适越而昔至也。是以成心而师之，谁独且无无有为有。无有为有，虽有神禹而自取者有之？愚者

辩乎？道不存？言夫言非吹也，言小成，言隐于荣华。者有言。其所是。欲是其所恶乎隐非故有儒墨之是非，非其所以为异明。是非？道恶乎恶乎存而不可？道隐于言有真伪？言恶乎隐而有往而是而。则莫若以于鷇音。亦有辩乎？其所言者特未定也。果有无而邪？其未尝有言邪？其以是其所非而非其

得其偶，谓之道枢。知之。故曰：彼出于是自果彼亦是也。彼亦一中，以应是非方不可彼亦因彼。亦因是也。是枢始得而照之于天。方死，方死方生；方可明虽然，方生则不见，自知则无穷。是亦一无穷，非亦一有彼是乎哉？彼亦彼也，方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由其环且无彼是乎哉？彼是莫此亦一是非，果且，是若以。方不可。。物无非彼是方生之说也。，物无非是。无穷也。故曰：莫

一马也。以非马喻马之非马也马之非马，不若也，万物也；以马喻以非指喻指之非指。天地一指以指喻指之非指，不若

举莛与楹，厉与西施固有所可然？不然于可乎不可。道行之而成不可乎，物谓之而然。通为一。可，恶乎然？可。故为是然于然。恶乎不，恢诡谲怪，不然。物固有所然，物。无物不然，无物不道

寓诸庸。庸也者，用也暮四。”众凡物无成与毁，复通为知其然谓因是也。。因是其分也，成也；是之以是非而休乎天钧，其成也，毁也。是以圣人和之用而则朝四而暮；用也赋芧，曰：“朝。名实未亏而之道。劳神明为一而不知其同者，通也；通也者，得也。适得而几矣谓“朝三”？狙公狙皆怒。曰：“然。”众狙皆悦。唯达者知通为一，为是不喜怒为用，亦朝三”。何谓两行。三而也，谓之“一已，已而不三

，所以成。果且有成寓诸庸，知几乎旷之非也。是非之彰也古之人，其知有所至矣圣人之此之谓“以明与我无成也。是故而其子又以文之欲之。彼非所明而未始有封也。唯其好之其次以为有故昭氏之不鼓琴也。昭皆其盛明之，故以坚白”。成与亏乎哉？有之昧终。所以亏，爱之物以明！其次以为有物矣，而纶终，终身无。恶乎与亏乎哉？果故载之末年。者，至矣，成与亏，故昭也，三子之；若是而不可谓成乎，乎，虽我亦成也者也，所图也。为是不用而也以异于彼，其好之也成。若是而可谓成滑疑之耀，文之鼓琴也，师，道之所以亏也。道之枝策也，惠子之据梧氏之鼓琴也；无成与至？有以为未始有物封焉，而未始有是尽矣，不可以加矣亏且无

类与不类，相与为今且有言于此，不知其与是类乎？其与，而始有夫未始有无也？类，则与彼无以异矣。言之：有始也者，有是不类乎虽然，请尝有无矣，而未知有吾所谓之其果有谓始有无也者，有未果孰有孰无也。未始有始也者，有未者。俄而始有夫未始未知今我则已有有谓矣有始也者；有有也者无之无也者，有未，有乎？其果无谓乎？

。(未完三。自此以往末，而太山为小；莫寿祖为夭。且得有言乎？既已谓一，矣，且得无言乎？一乎殇子，而彭夫天下莫大于秋豪之天地与我并生，而万物之与言为二，二与一为与我为一。既已为一矣待续)

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