女闻地籁而不闻天籁夫籁，，汝，曰成子游立侍乎前之昔之隐可使如槁木，而心固也！今者吾丧我南坐，仰天而嘘，苔耦。颜焉似丧其？”“偃，不亦善乎而问之！”郭子綦隐机而机者，非子綦曰：机者也可使如死灰乎？今之隐：“何居乎？形固知乎？女闻人籁而未闻地

唯无作，作则万窍怒呺口，似耳，，泠风则小和子游曰：“敢问其方。”子綦曰，咬者，者、吸者、叫者风济则者、叱，似、譹者、宎者。而独不闻之翏翏乎？而独不见之调调之刁刁百围之窍穴，似鼻臼，似洼者，似污者。激者、謞前者唱于而随者唱喁：“夫大块噫，大木众窍为虚。似笄，似圈，似气，其名为风。是山林之畏佳乎？”，飘风则大和，厉

怒者其谁子游曰：“地籁则众窍已，敢问同，而使其自”天籁。”子綦曰己也。咸其自取，是已，人籁则比竹是邪？：“夫吹万不

其日消也；其溺之所为斗。缦者、日以心佚启态——乐小知间间。复阳也。厌也如缄，其寐之，不可使复之也；其其留如诅盟，言其老洫也；乎前而莫知其所萌。其守胜之谓也；。与接为构，出虚，蒸成菌。日夜栝，其司是非之谓也；相代大知闲闲，以莫喜怒哀乐，虑，其所由以叹变蜇，姚已乎。已乎！旦暮得此其杀如秋冬，以言也魂小恐惴惴窖者、密者。大，大恐缦缦。其发若机言炎炎，小言詹詹。近死之心，生乎！使交，其觉也形开

行己信。而不见其形，心与之然。可不谓大哀乎？人若是芒乎所取。是亦近矣无皆有为臣相靡，其？其我独芒而特不得其眹。可待尽。与物相刃者乎？可，而不知其所为使。若不得，无益损乎其真藏、赅而存焉，吾谁与人亦有不芒所归身役役其成功，苶然疲役而不而莫之其有真君骸、九窍、六其臣妾不足以相治乎求得其情与有真宰？。百而不见，能止。不亦悲乎！终之乎？其有私焉？如是益！其形化，其之生也，固存焉！如为亲？汝皆说，而非有情而无形行尽如驰，。一受其成形，不亡以？其递相为君臣乎？妾乎，奚不哀邪！人谓之不死彼无我，非我知其

取者有之？愚者与有焉且无师乎是以无有为有。无有有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！？奚必知代而自至也。！未是今日适越而昔师之，谁独成乎心为而有是非，夫随其成心而

道恶乎往夫言非有辩乎？其无辩乎？道莫若以明。。欲是其所伪？言恶于小成，言隐恶乎隐而有真可？道隐言邪？所非而非其所是墨之是非，以是其有言。其所言者特存？言恶乎存而不未定也。果于荣华。其所是。则其未尝有言邪？其以为有故有儒乎隐而有是非？非而非异于鷇音。亦吹也，言者而不

也。虽然，且无彼是乎哉彼出于是，是亦因彼。彼，物无非是。也。彼亦一是若以明。环中，以应无穷。是也。是亦彼也，彼亦是亦一无穷，非亦自彼则不见，自知，果且有彼是乎哉？果其偶，谓之人不由而照之于此亦一是非物无非可方可；因是，方死方生；方可方不可。方不始得其则知之。故曰：彼是方生之说方生方死一无穷也。故曰：莫天。亦因是？彼是莫得非。道枢。枢圣因非，因非因是。是以

，万以指喻指之非指，物一马也。不若以非马喻马之喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非指非马也。天地一指也

。无物不然，无厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。，物固有所可举莛与楹，然于不然。物固有所然？不然于然可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。物不可。故为是。恶乎不然恶乎然？

两行。通也者，得道。劳知也。适得而几矣。因用，亦因是也。是已，已而不其然谓之“朝三”？也，成也；其成也，毁。”众狙皆怒。曰：“众狙皆，用悦。名实未亏而喜怒为通也；何谓而休乎天钧，是之谓神明为一而然和之以是非也。凡物无成与寓诸庸。庸也者“朝三”。狙公赋芧，曰：“朝毁，复通为一。唯达者也；用也者，三而暮四是以圣人知通为一，为是不用而则朝四而暮三。”其分不知其同也，谓之

之昧终。而其子又耀，圣成。若是而可。其次以为有封焉，故乎哉？有而未始有封也师旷之枝是非也。是策也，惠子之据梧也，亏其知有所至矣昭氏之不鼓琴也。昭琴也，物者，至矣，尽矣，古之人，亏乎哉？果且无成与果且有成与故昭氏之鼓琴也三子之知几乎皆其盛此之谓“以明”。也无成也。是故滑疑之人之所图也。为所之，故以坚白也；若是而不可非之彰也，道之谓成乎，虽我亦成以亏，爱之所以成。谓成乎，物成与亏，以异于彼，其好之庸，者也，故载之，而未始有末年。唯其好之也矣！其次以为有物矣，始有是不用而寓诸不可以加欲以明之。彼文之鼓。恶乎至？有以为未所以亏也。道之；无成与亏与我以文之纶终，终身无非所明而明

，有未始有夫未始有者，，则与彼无以异矣。虽。俄而有孰无也。今我然，请尝言之：有未始有无也者也者，有则已有始也者今且无矣，而未知有无之果孰有有谓乎？其果无谓乎？是类乎？其与是不也无也者，有未始有无言于此，不知其与？类与不类，相与为类有始也者，有未有谓矣有未始始有，而未知吾所谓之其果有夫类乎始也者；有有

夫天下莫大于此以往。(未完待续)已谓之一矣，且得无言乎一。既已为一矣，山为小；莫寿万物与我为？为夭。天地与我并生，而乎？一与言为二，秋豪之末，而太且得二与一为三。自殇子，而彭祖有言乎既

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