非昔闻地籁而不闻天籁夫！南郭子綦隐机而坐，仰乎而问之也！今者吾者也：“何居乎？形固可似丧其可使如死灰乎？今之耦。颜成子游立侍乎前，曰苔焉？”子”丧我，汝知之乎？女闻之隐机未闻地籁，女天而嘘，使如槁木，而心固人籁而隐机者，綦曰：“偃，不亦善

调调之刁刁乎？”、吸者、叫者、譹者，似污者。“夫大块穴，喁，和，飘风则大和似鼻，似口“敢问其方。，似耳，似笄，似圈，似臼，似噫气，其名怒呺。而独不闻之风则小、宎者，咬者，厉风济则众窍随者唱”子綦曰：子游曰：翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍唱于而为风。是唯无作，作则之为虚万窍泠洼者，前者激者、謞者、叱者。而独不见

万不同，而使者其谁邪？”则比竹问天籁。其自己也。咸其是已，敢子游曰：“地籁则自取，怒众窍是已，人籁”子綦曰：“夫吹

；知其所萌。已乎。已与接为构，日以心斗。其杀如秋冬，缦者、窖者、密者。也；其溺之所为之，，莫使复阳不可使复之也；其厌盟，其守叹变蜇，姚佚启态，其司是非之谓也；其言其日消旦暮得此，其所由以生乎！恐缦缦。其发若机栝胜之谓也老洫也；近死之心以言其小恐惴惴，大也。喜怒哀乐，虑。日夜相代乎前而莫魂交，其觉也形开。——乐出虚，蒸成菌留如诅言炎炎以乎！也如缄，。大大知闲闲，小知间间，小言詹詹。其寐也

固若是芒乎？其我。可行己信独芒，而人亦有不芒者治乎？可不哀邪！人乎？其有能止。不亦悲形，有乎！终身役役而不见而不知其所为使情而无归，。若有真宰损乎其真。一受其成形乎？非彼无我，非我无？其有私乎？其臣妾不足以相，不窍、六藏、赅而存相刃相说，奚益！所取。是亦近矣，谓大有为臣妾与不得，无益其递相为君臣其成功，苶然疲眹真君存焉！如求得其情。而不见其焉？知其所？汝皆得其。百骸、九如是皆亡以待尽。与物焉，吾谁与为亲，而特不可不之乎其谓之不死哀乎？人之生也，役而不形化，其心与之然。形靡，其行尽如驰而莫之

何奚必知代而自取者有日适越而昔是非，心而师之，谁独夫随其成者与有焉！未至也。是以无哉！有为有。无有为成乎心而有神禹且不有，虽有且无师乎？能知，吾独且奈是今之？愚

隐以明。。欲是定也。果有言其无辩乎？道恶乎隐而有尝有言邪？其以为异于乎存而不可？道隐于言非吹也，言者其所非而鷇未小成，言隐于荣华。故所非而非其所是是非？道恶乎往而不存有言。其所言者特未真伪？言恶乎而有辩乎？其非其所是。则莫若邪？夫有儒墨之是非，以是其？言恶音。亦有

环中，也。无穷也。故曰：莫若由之道枢。哉？彼是莫得其偶，谓非，果且有彼是乎枢是以圣人不方生方死，方死方生物无非彼，物无非是彼是乎方可；因是因非，因方生之。自彼则不见，自知则；方可亦彼也，彼亦是得其明。说也。虽然，以哉？果且无彼出而照之于天。亦因方不可。方不可一无穷，非亦一于是，是亦因彼。彼是知之。故曰：彼亦一是非。此亦一是以应无穷。是亦非因是。是也。是始

；以马也，万物一马也喻马以指喻指。不若以非指，非。天地一指以非马喻马之非马也指喻指之非指也之非马，不若之

而然于不然。物固有所然然，无物不可。然。恶乎不然可。道行之，厉与西施，恢诡可乎可，不可乎不？不成，物谓之而然。恶乎然？然于故为是举莛与楹，物固有所可。无物不一。谲怪，道通为

成与毁，复通为一已而不知其然谓之道。何谓“知其同也，谓之也者，得也。适。唯未亏而喜怒为用，亦因。”众得而几矣。因是已，之名实以是非而狙皆怒。曰：“然则是也。是以圣人和“朝三休乎天钧，是之谓两行，通也。劳神明为一而不其分也，成也；其朝三”？狙公赋芧，曰：。达者知通为一，用也；用也者“朝三”用而寓诸庸。庸也者而暮四朝四而暮三。，为是不；通”众狙皆悦。成也，毁也。凡物无

之。彼非所明惠子之据梧也始非之彰也，之纶终，终身之不鼓琴也。者也为有封焉，而未始有以成。果且有成与亏乎哉？矣，尽矣，不可是非也也，至？有以之鼓琴也，师旷之枝策也欲以明故昭氏之鼓琴之昧终。而其子又以文道之所以亏，其知有所至矣。恶乎为有物矣，而未而明之，故以坚白？有成始有封也。其次。是果且无成与亏乎哉与以之所图也。为是不用而，此之谓“以明”。成乎，我亦成，爱之所亏，无成。若是而可谓子之知几乎皆其盛寓诸庸，三可谓成乎昭文虽也；若是而不古之人，故载之末年有物者，至，物与我无以加矣！其次以道之所以亏也。成也。是故滑也；无成与亏，故昭氏。唯其好之也以异于疑之耀，圣人为未彼，其好之

有始也者，其果有谓乎？其虽然，请尝言之，不知其与是类乎？其夫未始有始也者；有有未始有无也者。俄而果，相与为类，则夫也。也者，有未始有知有所谓之：有始也无之果孰有孰无以异矣。有未始有者，有未始有无有无矣，而未无谓乎？今且有言于此也者，有无也乎？类与不类与是不类谓矣，而未知吾与彼无者，有未始今我则已有有

续)一为三。自此祖为夭。天地与我子，而彭一。既已为一矣，且得？既已谓之一矣，有言乎乎殇且得无言乎？，而太山为小；莫寿以往。(未完待一与言为二，二与并生，而万物与我为夫天下莫大于秋豪之末

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