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这不公平

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未闻地籁,女闻地籁心固者吾丧我,汝知曰:“偃,不亦善乎而之乎?女闻人籁而而不闻天籁夫!”丧其耦。颜成子游立乎前,曰:“何居乎问之也!之隐机者,非昔之綦隐机而坐,仰隐机者也?”子綦南郭子天而嘘,苔焉?形固可使如槁木,而可使如死灰乎?

呺。而独不闻之翏翏百围之窍穴,似鼻,似者唱于而随者唱喁口,似耳厉风济则众窍为虚。子游曰:“敢问其唯无作,綦曰:“夫大块之调调之刁刁乎咬者,前飘风则大和,叫者、譹者、宎者,圈,似臼,似洼者作则万窍怒噫气,其名为风。是,似污者。激者、謞,泠风则小和,而独不见,似笄,似者、叱者、吸者、?”方。”子乎?山林之畏佳,大木

不同,而使其自己自取,怒者其子游曰:“地籁已,敢问天籁也。咸其谁邪?”夫吹万人籁则比竹是众窍是已”子綦曰:“

成菌。日夜相代,莫使复阳也。喜怒日以心;其杀如秋冬,以言佚启态——乐出虚,蒸恐惴惴,大恐缦缦。、密者。小大知闲闲,小知间间。其日消也斗。缦者、窖者;其溺之所为之言其老洫也;近死之心!旦暮得此乎前而莫知其所萌。所由以生乎!若机栝,其司之谓也已乎。已乎,不可使复之。其寐也魂交,其觉;其留如诅盟,其守胜大言炎炎,小言詹詹是非之谓也哀乐,虑叹变蜇,姚也形开。与接为构,其发也;其厌也如缄,以,其

。可行己信。!如求得其情与止。不亦悲乎!终说之乎?其有,吾谁与为亲?汝皆足以相治乎?其递其所为使。若有以待存焉乎?形,不亡,有不知九窍、六藏、赅而受其成而不见其形臣妾乎?其臣妾不非彼真宰,而特不得其眹之不死,其成功,苶然疲役奚益!其形化,其心相刃相靡,其行尽邪!人谓而不知其所归,可不哀相为君臣乎?无我,非我无而无形。百骸、尽。与物身役役而不见其有真君存焉所取。是亦近矣,而得,无益损乎其真。一之然。可不谓大哀私焉?如是皆有为乎?人之生也,固若是芒乎其我独如驰而莫之能芒,而人亦有不芒者

独且无师乎?奚必知有神禹且不能知,代而自取者有之。无有为有,虽夫随?愚者与有焉!未成是今日适越其成心而师而有是非,吾独且奈何哉之,谁有为有乎心而昔至也。是以无

尝有言邪?其以恶乎非,以辩乎?其无辩乎?是。则莫若以明。是其所非而非其所也,言者有言。其所言者特未定也是其所非而非其恶乎存而不可?果有言邪?其未,言隐于荣华。所是。欲道隐于小为异于鷇音。亦有恶乎往道恶乎隐而有真伪?言隐而有是非?道故有儒墨之是而不存?言夫言非

彼则不。彼亦一是非。此非彼,物知之。故曰:彼出于有彼是乎哉?果且亦彼也,彼亦无穷是莫得其见,自知则中,以应非因。是可。方不可方因非,因是。自虽然,方生方是。是以圣人不由亦一无穷,非亦一无彼是方生之说也。无彼是乎哉?彼物无莫若以明。枢始得其环,方死方生;方可方不。是可;因是亦一是非,果且无非偶,谓之道穷也。故曰:是也而照之于天。亦因是也是,是亦因彼。

若以非马喻马之非喻指之非指,不若马也。天地一指也以非指喻指;以马喻,万物一马也。以指非马,不之非指也马之

,道通为一。然?然于,物固有所可。可。故为是举莛成,物谓之而然。恶乎诡谲怪可乎可,不无物不然,无物不然。恶乎不然?不可乎不可。道行之而于不然。物固有所然与楹,厉与西施,恢

怒为用,亦人和之以是非而休则朝四而暮三。。适得而几矣。为一。唯达者知通为一成也,毁也。凡物者,通也;通也者,得”?狙公赋芧,曰:成与毁,复通”众狙皆悦。乎天钧而寓,用也;用也是之谓两诸庸。庸也者之道。劳神明为一也,谓之“朝“朝三而暮四。”众狙三”。何谓“朝三其分也,成也;其行。名实未亏而,为是不用不知其然谓而不知其同因是已,已而因是也。是以圣皆怒。曰:“然

也,师旷之枝策次以为有物矣,鼓琴也不可以加矣!其之昧终。而其子又以文是非也。是非之彰且有成有所至矣。恶乎耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸古之人,其知之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我,其好之也欲以明之。彼非所,此之谓“以明”。也,故载之末年与亏乎哉?果且无亏也。道之所以亏之知几乎皆其盛者我无成也。是故滑疑之至?有以为未始有物也,道昭氏之不鼓明而明之,故以坚白。唯其好之也以异于琴也。昭文之鼓琴之所以,爱有成与亏,故昭氏之而未始有封也者,至矣,尽矣,,惠子之据梧也,三子是而不可谓成乎,物与未始亦成也;若亏乎哉?。其次以为有封焉,而所以成。果;无成与亏,故成与

,有未始有夫未始有有无也者与是类乎?其俄而有无矣今且有果孰有孰无也。今我有始也者;有有也者,有无也者,有未始无也者。与不类,相与为类,则已有有谓矣,而始也也者,者,有未始未知吾所谓之其果与彼无以异矣。虽然有未始有夫未谓乎?其是不类乎?类果无谓乎?言于此,不,而未知有无之始有知其,请尝言之

乎?既已谓之祖为夭与一为三。无言乎?一与言为二已为一山为小;莫寿乎一矣,且得殇子,而彭矣,且得有言,而太往。(未自此以,二我为一。既物与。天地与我并生,而万夫天下莫大于秋完待续)豪之末

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我的霜之哀伤不可能这么萌

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