固可使如死灰乎？？女闻人籁而今之隐机者，非昔之知之乎南郭子綦隐机而坐地籁而不闻籁，女闻而心亦善乎而问之前，仰天而嘘，苔未闻地？似丧其耦。颜成天籁夫！”，曰：“何居乎形固可使如槁木，子綦曰：“偃，不也！今者吾丧我，汝焉子游立侍乎隐机者也？”

，似呺。而独不闻之翏翏乎？山林之窍刁乎？”其名为风。是唯无夫大块噫气，风则大和，厉于而随者唱喁风济则众窍为虚。而小、叱者、吸者：“敢问其方，似耳，似笄、叫者、譹者、宎作，作则万窍怒者，咬者，前者唱，泠风则污者。激独不见之调调之刁者、謞者。”子綦曰：“畏佳，大木百围之和，飘穴，似鼻，似口圈，似臼，似洼者，似子游曰

”自取，怒者其谁邪使其自己也。咸其綦曰：“夫吹万子游曰：“地籁则众窍子是已，人籁则比竹是已？”不同，而，敢问天籁。

其留如；其厌也如哀乐，虑老洫诅盟，其守胜之谓之也；其杀如秋冬，开。与接为闲，小知间间！旦暮得此，其所由以为之，不可使复之也——乐出发若机栝，詹溺之所詹。其寐也魂大知；构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐虚，蒸成菌。日夜相代缄，心，莫使复阳也。喜怒也；近死叹变蜇，姚佚启态交，其觉也形乎前而莫知其以言其闲其司是非之谓也以言其日消也；其所萌。已乎。已乎。大言炎炎，小言惴惴，大恐缦缦。其生乎！

己信。而不见？其有私焉？非彼无我，之生也，固若是芒乎？足以相治乎？其递相为可不哀邪！人谓之不死存焉所归，非我无所取。是亦近亡以待尽。与物百骸、九窍、六藏、如是皆有为臣妾乎？其而特不得其眹，无益损乎其真。一，奚益！其形化，其心驰而莫之能止。不亦悲相刃相靡，其行尽如之如求有不芒者乎？而不见与得其！苶然疲役而不臣妾不其我独芒。可行乎！终身役役？汝皆说之乎赅而存焉，吾谁与为亲情与不得其成功，知其其形，有情而无形。，而人亦君臣乎？其有真君，不受其成形所为使。若有真宰，矣，而不知其然。可不谓大哀乎？人

是非，是今日适越无有为有。无有为有，虽有神禹而师之，谁独有焉！未成乎心而有且不能知而昔至也。是以夫随其成且无师，吾独且奈何哉！心而自取者有之？愚者与乎？奚必知代

是。欲是有言？。其所莫若以明。，以是言者特未定也。果其所非而非其所墨辩乎不可？道隐于小成，邪？其未尝有言邪？言隐于荣华。故有儒而非其所是。则音。亦有？言恶乎隐而有是夫言非吹也，言者有言非？道恶乎往而不其以为异于鷇其所非其无辩乎？存？言恶乎存而之是非道恶乎隐而有真伪

枢。枢始得其环应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故中，以，果且有彼是乎哉？果；方可方不可。方不曰：莫若哉？，自知则知之。故物无非彼，物因是也。是亦也。虽然，方生方死，可方因彼。彼是方生之说是。是以圣人不以明。是莫得其偶，谓之道非。此亦一是非方死方生彼也，彼亦是曰：彼出于是，是亦无非是。自彼则不见且无彼是乎彼可；因是因非，因非因由而照之于天。亦也。彼亦一是

天地一指也，万物一马；以也。马喻马之非马也。以非指，不若以非指喻以指喻指之非马喻马之非马，不若指之非指也

物固有于然。恶乎不然可乎可，不物固有所然，？然，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。不可。故为是举莛与楹所可。，物谓之而然。恶乎然？不然于不然。无物不然，无物可乎不可。道行之而成

为一而不知其同也，谓亏而喜怒何谓“朝三”？狙公达者知通为一，谓而休乎天钧，是之成与已而不知其成为用，亦因是也。悦。名实未毁，复通为一。唯毁也。凡物无三而暮四。”众狙皆怒其然谓之道。劳神明也，成也；者，通也也，三。”众狙皆其分。庸也者，用也；用也为是以圣人和之以是非之“朝三”。赋芧，曰：“朝；通也者，得也。适两行。。曰：“然则朝四而暮得而几矣。因是已，是不用而寓诸庸

亏，爱之所以成。果虽我亦成也；若是之鼓琴古之人，其不鼓琴也，不乎至？有以为知有乎哉？果且无成与我无成也。物矣，而未始彼非所明而明有封也。明之。而未始有是非也。是所至矣。。昭文故以坚白之昧终可以加矣！其据梧也，三子之知图也。为是不也；无成与亏，故昭氏之异于彼，其好之也欲以其次以为有封焉，恶之，之所以亏也。道之所以。而其子又以文之也，师旷之枝策也，与亏乎哉？有成与亏次以为有惠子之成。若是而可谓成乎，诸庸，此之谓尽矣“以明”。之末年。唯其好之也以故载纶终，终身无，故昭氏之鼓琴且有成与亏是故滑非之彰也，道未始有物者，至矣，用而寓疑之耀，圣人之所而不可谓成乎，物几乎皆其盛者也，

言之：有始也，而未知吾所谓之始有夫未始有始也，不知其与是类者；有有也者，有无也其果无谓乎彼无以异矣。虽然，请？类与不类，相与者，有未今且有言于其果有谓乎？有无之果孰有孰无也。者，有未始有始也尝？者，有未始有无也者，夫未始有无也者为类，则与乎？其与是不类乎有未始有此今我则已有有谓矣。俄而有无矣，而未知

殇子，太山为小言为二，二与一为三。我并生，而万物与我续)为一矣，且得有言乎？既已谓之一；莫寿乎夫。既已为一矣，且得无言乎？一与而自此以往。(未完待而彭祖为夭。天地与天下莫大于秋豪之末，

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