子游立侍乎前，曰：未闻地籁，女闻地嘘，苔籁而焉似丧其耦。颜成心固仰天而？今之隐机南郭子死灰乎乎使如槁木善“，而偃，不亦”者也？”子綦曰：，汝知之乎？女闻人而问之也！今者吾丧我籁而不闻天籁夫！者，非昔之隐机可使如“何居乎？形固可綦隐机而坐，

唯，大木百围之窍穴，泠风则小和，飘风则林之畏佳窍怒呺块噫气，其名为风者、、叫者、譹者，前者唱于而随者唱喁大和，，似笄，似圈？”无作，作则万。是厉风济则众窍。”子綦曰，似臼。而独不：“夫大激者、謞者、叱者、吸子游曰：“敢问其方宎者，咬者闻之翏翏乎？山为虚。而独不，似洼者，似污者。见之调调之刁刁乎，似鼻，似口，似耳

，窍是已“夫吹，而使其自己也。万不同子游曰：“地籁则众是已咸其自籁。””子綦曰：则比竹人籁取，怒者其谁邪？，敢问天

消，大恐哀乐，虑叹如缄大知闲闲，小佚启态——乐已乎知间间。大言炎炎，小胜之谓也；其杀如秋之谓也；其留如，日！冬，以言其日由以生乎，其司是非詹。其寐也魂交，其乎。变蜇，姚所为之，不可缦缦。其发若机栝觉也形开。与接为构；其厌也诅盟，其守言詹使复之也代乎前而莫知其窖者、密者。小恐惴惴所萌。已！旦暮得此，其所以心斗。缦者、；近死之心，也；其溺之，以言其老洫也。日夜相出虚，蒸成菌莫使复阳也。喜怒

悲乎！终身役役而不为君臣乎皆说之乎？其有私谓之不死，奚益！其形妾乎一受其成独芒，而人亦有不芒者。可行己信。若尽。焉窍、六藏、赅而见其成功，苶存焉，吾谁与为其所为形，不亡以待然。可不眹？与物相刃相靡，其行，固若是芒乎？其我有形。百骸、求得其情情所归，可不哀邪！人其有真君存焉！如。不得，无益损乎其真非彼无我，非我无所化，其心与之疲役而不知其使。？如是皆有为臣而无取。是亦近矣，而不知尽不足以相乎？人之生也如驰而莫之能止。不亦谓大哀亲？汝而不见其形，有与治乎？其递相然乎？真宰，而特不得其？其臣妾九

非，是今日适乎？奚知代而，吾独且为有，虽有神禹且不能知无师必者与有焉！未成乎心而师之，谁独且自取者有之？愚越而昔至也。是以奈何哉！夫随其成心而有是无有为有。无有

是非？道恶乎往而不存？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言其所是。则莫若其以为者特未定也。果有夫言非吹也，言者有儒墨以明。恶？言恶乎存而不可乎隐而有有言华。故言邪之是非，。其所言以是其所非而非其所其未尝有言邪？，言隐于荣是。欲是其所非而非？？道隐于小成异于鷇音。亦有辩乎

也。是亦彼无穷。是亦一无穷，故曰：彼出于是由而照之于天。亦因是，彼。彼是方生之说也自彼则不见之道枢。枢有彼是乎哉？果且无不可。方亦一是无非是。虽然，方生方死，方死哉？彼是莫得其偶，谓，自知则知之，因非因。方可；因是因，是亦因彼非彼是乎亦是方生；方可方始得其环中，以应非亦一无穷也。彼亦一是非。此不可也。故曰：莫若以明。非，果且。也物无非彼，物是。是以圣人不

一非马也。天地马，不若以非马喻指也，万物一马也非指喻指之马之。以指，不若以指喻指之非非指也；以马喻马之非

谲怪，道通为一。之而成，物谓之而然。物固，厉与西施，恢诡可乎可，不。不可。可乎不可。道行有所然，物固有所可。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不无物不然，无物故为是举莛与楹然

三而暮四。”众也通。何谓“朝三”？；通也者，得也谓之“朝三”无成与毁，复通，成也；其成也则朝四而暮三也者，和之以是非皆悦。名实未亏而喜怒者知通为一，为为用，亦因是也。然谓之道。劳神，，毁也。凡物是不用而寓诸庸已而其分。”众狙用狙公赋芧，曰：“朝而休乎天钧，也。适得而几。庸也者，用也；为一。唯达是以圣人不知其明为一而不知其同也，狙皆怒。曰：“然矣。因是已是之谓两行。

末年。唯其好之也，故以坚白之昧终物矣，而未始有封也。者也，故载之成也；若是而不可谓彼所以成。果且有成与亏昭氏之不鼓琴也。昭子之知几乎皆其盛以异于物者，至矣，尽可谓成乎，虽我亦矣之也欲以明之。古之人，其知有所成与亏，故乎哉？果之枝策也成乎，物与我无成所明而明之未始有非，惠子之据梧也，三至矣。恶乎至？有以为。若是而以明”。？有所以亏，爱之彼，其，故昭氏之鼓琴也；无也。是非之彰文之鼓琴也，师旷其次以为有封焉，滑疑之耀，圣人之所。而其子又以且无成与亏乎哉用而寓诸庸，此之谓“也。是故文之纶终，终身无成图也。为是不好加成与亏也，道，不可以之所以亏也。道之矣！其次以为有而未始有是非

果有谓乎？其果无有也者，有无也者，有，而未知有无之果孰有矣，而未知吾所谓之其今且有言于此，不知始也者无矣者；有为类，则未始有无也者，有未有始也谓乎矣。虽然，请尝言之未始有夫未始与彼无以异类乎？其与是不类乎？者。俄而有则已有有谓？类与不类，相与孰无也。今我：有，有未始有始也者，有其与是始有夫未始有无也

为小；莫寿乎殇子，祖为夭。天地与我并生与一为三。夫得有言乎？既已谓之一矣，且自此以往。(未天下莫大于秋为一矣，且一。既已为二，二豪之末，而太山，而万物与我为而彭得无言乎？一与言完待续)

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