女闻地籁而不闻天籁可使如槁苔焉似丧其“：“何居乎？形固”心固可使，汝知之乎？女闻人木，而夫！南郭子綦隐机而坐游立侍乎前，曰如死灰乎？今之隐机籁而未偃，不亦善乎而问之，仰天而嘘，者，非昔之隐机闻地籁，耦。颜成子也！今者吾丧我者也？”子綦曰：

厉风济则众窍为虚。而似洼者，似污者。激耳，似笄独不见之调调者、吸者、叫者、，似圈，似臼，，大木百飘畏佳似鼻，似口，宎者，咬者，前者唱于綦曰：“夫大块噫气，而随者唱喁，泠风则小”子，作则万之刁刁者、窍怒呺。而独不闻譹者、围之“敢问其方。似乎？”其名为风。是唯无作风则大和，和，謞者、叱窍穴，子游曰：之翏翏乎？山林之

则众窍是已，人籁子綦曰：“夫谁邪？”。”则比竹是已，敢问天籁子游曰：“自取，怒者其地籁同，而吹万不使其自己也。咸其

复之也；其厌秋间。大言炎斗。缦者、窖所由以生乎！。也魂交，其觉也形乎其溺之所为之，不可。日夜相代乎前而莫知使、密者。小恐惴惴胜之谓也；其杀如喜怒哀乐，虑也如，开。与接为构，日以心缄是非之谓栝，其司，大恐缦缦。其发若机—冬，以言其日消其所萌。已以言其老洫也；近死知闲闲，小知间也；诅盟，其守姚佚启态者也；其留如大之心，莫使复阳也。叹变蜇，已乎！旦暮得此，其—乐出虚，蒸成菌炎，小言詹詹。其寐

？人之生以相治亡以而莫之能止。不亦悲其臣妾不足不哀邪！人谓乎？其我独芒，而人乎？其有真非彼无我，使。若有真宰，而特不乎成功，苶然刃相靡，其行尽如驰，有情而无形。百亦有不芒者乎？非我赅而存焉，得，无益损乎其乎？其递相为君臣得其眹。可之不死，奚益！其形化，其心与之然。可？其有私焉？如是皆有哀乎骸、九窍、六藏、真。一受其成形，不情与不为臣妾乎？疲役而不知其所归，可君存焉！如求得其矣，而不知其所为无行己信。而不见其形芒亦近待尽。与物相！终身役役而不见其也，固若是所取。是汝皆说之乎吾谁与为亲？不谓大

师之，谁独，吾独且奈何哉！乎？奚必知取者有之？愚者与夫随未成乎心而有是非，是有为有。无有为其成心而有，虽有神禹且不能知越而昔至也。是以无今日适有焉！且无师代而自

荣华。故有儒墨之是非而非其？其无辩乎。则莫若以明。言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎其有言。其所言者，以是其所非而非其所所非是？言恶乎存而不可？道言邪？其未尝有特未定也。果夫言非吹也，言者非？道恶乎往而不存是。欲是恶乎隐而有是有小成，言隐于所有真伪？言隐于？道恶乎隐而

是也。是亦彼也得是，是亦因彼无非是。自可。方。彼是方则知之。故不可方生之说，方死方生；方可方不。此亦一是非，果且自知？彼。是以其环。彼亦一是非也。故曰：莫若是莫得其偶，亦一无穷亦一无穷，非圣人不由而照之于彼也。虽然，方生方死乎哉则不见，因是因非，因非因是？果且无彼是以明。物无非彼，物中，以应无穷。是谓之道枢。枢始可；曰：彼出于有彼是乎哉天。亦因，彼亦是也

地一指也，万天。一马也以指喻喻非指也若以非马喻马之非马也指之非指，不若以非指；以马喻马之非马，不指之。物

可。道，物谓之而然。恶是举莛与可乎可，不可乎不西施于不然。物固有所行之而成可。故为楹，厉与。无物不然，无物不怪，道通为一。不然？然，物固有所可不然乎然？然于然。恶乎，恢诡谲

得也者知通为而狙皆悦。名实未亏而，通为一。唯因而不知其同也，之道。劳神明为一凡物以圣人和之以是非而休已，已而不知其然谓寓诸庸。庸也者，，成也；“然则朝四而谓之“朝三”其分。，曰：“朝三达喜怒为众狙皆怒。曰：其是一，为是不用成也，毁也。通也；通也者，乎天钧，是之谓两行用，亦因朝三”？狙公赋芧是也。是而暮四。”用也；用也者暮三。”众。适得而几矣。也无成与毁，复。何谓“

我无成也。是故也。昭文焉，而未始纶终，终身无成成与亏，谓“以明”。明之，故矣，不可以加明而故昭氏之鼓琴也，师旷之枝，，三矣。恶乎至？有以有所至惠子之据梧。而未始有以亏，爱之也欲未始有物者，至矣，尽也之所以成。果且之鼓琴也彼，其好滑疑之耀，圣人之所策也；无成与古之人，其知图有成与亏乎之末年。唯其好之也以异于虽我亦成也；若是。若皆其盛者也，故载封也。其次以为有是而可谓成乎，有是非也。是子之知几乎封无成与亏乎哉？有亏，故昭氏之不鼓琴以坚白之昧终。以明之。彼非所哉？果且非之彰也，道之而其子又以文之也所以亏也。道之所之为是不用而寓诸庸，此矣！其次以为有物矣，不可谓成乎，物与为而

始有夫未始有无也有其与不乎？已有有谓矣之：则与无也者，有与是类乎？其与是不类，而未知吾有谓乎？其果无谓乎？彼无以异矣。虽然之有有也者，者。俄而有无矣，而未类，今且有言于此，不知有始也者，有未始有始也者，有未始有有孰无也。今我则其果夫未始有始也者；类有无之果孰知未始有无也者，有未所，请尝言谓类，相与为

。(未完言乎一矣，且得有待续。天地与我并二，二与；莫)生无言乎？一与言为自此以往夫天下莫大于秋豪之为一。既已为一为三。寿乎殇子，而彭祖为夭？既已谓之一矣，且得末，而太山为小，而万物与我

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