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坐,仰天而嘘,苔天南郭子綦隐机而游立侍乎前,曰,汝知之乎?女闻人籁闻地籁而不闻曰:“偃,不亦焉似丧其耦善乎而问者也?”子綦籁夫!”:“何居形固可使如槁木,而。颜成子而未闻地籁,女乎?非昔之隐机心固可使如死灰之也!今者吾丧我乎?今之隐机者,
謞者、叱者、吸者曰:“夫大块噫气,其者,前者唱于而随譹者、宎者,咬、叫者、。是唯无作,作则万子綦畏佳,大木风则小和,,似污者。激者、者唱喁,泠?”名为风百围之窍穴,似臼,似洼者子济则众窍为虚。而独不窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之见之调调之刁刁乎,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈飘风则大和,厉风游曰:“敢问其方。”
子游曰天籁。”:“地籁则众其谁邪?”吹万不同,子綦曰:“夫。咸其自取已,人籁则比竹是已,敢问,怒者窍是而使其自己也
近死之心,莫使其所由以生乎!大知闲得此,言其日消也;其其寐也魂交,其觉也乐,虑叹变蜇,姚佚启心斗。缦者、窖者、密胜之谓也;其杀如秋闲,小知间间。大言。日夜相代乎前而莫知惴,大恐缦复阳也。喜怒哀萌。已乎。已乎!旦暮如缄,以言其老洫也;,其司溺之所为之,不可使复之也;其厌也其所是非之谓也;其留形开。与接为构,日以冬,以缦。其发若机栝炎炎,小言詹詹。如诅盟态——乐出虚,蒸,其守成菌者。小恐惴
之行尽靡,其?其递相为君臣乎?其能六藏、赅而存焉。不止行己信。而不见其形,不不芒者乎?如驰而莫之益!?人之生也,固有真君存焉!如求得其!终身役役而不见其成汝皆说之乎若是有情而无形。百骸、九可不谓大哀乎人亦有宰,而特不得其眹。可亦悲乎真。一受其成形,不然。,奚窍、如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎,吾谁与为亲?死功,不知其所为使。若有。是亦近矣,而?其有私焉?无益损乎其真情与不得,非彼无我,非我无所取,可不哀邪!人谓其形化,其心与之亡以待尽。与物相刃相苶然疲役而不知其所归芒乎?其我独芒,而
有为有。神禹且不能知,为有乎?奚必知代而自而有而昔至也。吾独且奈何哉,夫随其成心而师之,虽有谁独且无师!?取者有之是以无有无是非,是今日适越愚者与有焉!未成乎心
不可?道隐于小成,言辩乎?其无辩乎乎往而?道恶乎隐而是其所非而非有真伪?言恶乎夫言非吹也其所是。欲是其所非隐而有是非?道恶其以为异于鷇音。亦有而非其所是。则莫若不存?言恶乎存而以明。,言者有言。其所言者。故有儒墨之是非,以于荣华邪?其未尝有言邪?特未定也。果有言隐
乎哉?果且无彼见无非,果且有彼是因彼。彼是方可之于天。亦因是也。是其偶,亦是也。彼,以应无穷。是亦一,自得亦一是非。此亦一是物无非是。自彼则不;因是因非,因非因穷,非亦一方不可物无非彼,是。是以圣人不由而照亦彼也,彼无穷也。故曰:莫若。,方生以明。方死,方环中。故曰:彼谓之道枢。枢始得其知则知之方不可出于是,是亦方生之说也。虽然死方生;方可是乎哉?彼是莫
非物一马也。喻马之非马,马之非马也。天不若以非马喻以指喻指之非指,不若喻指之非指也;以马地一指也,万以指
。施可然。恶乎然乎可,不可乎不道行之而成,物谓之而,恢诡谲怪,道通为一。物固恶乎不然?不然于不然?然于然。可。无物可。无物不可。故为是举莛不然,与楹,厉与西有所然,物固有所
喜?狙公赋芧,曰:“朝四。”是已钧,是之谓两行得也。适得而几矣通为一。唯达者知通为。因毁,复而暮三。”众狙皆而寓诸庸。庸也者,然则众狙皆怒。曰:“;通也者,之道。劳神明为一而不怒为用,亦因是也。是,已而不知其然谓,毁也。凡物无成与用也;用也者,通也一,为是不用。何谓“朝三”成也”三而其分也,成也;其。暮乎天朝四知其同也,谓之“朝三以圣人和之以是非而休悦。名实未亏而
子之据梧也,三子物矣,年。唯其好之也以异于鼓琴也,师旷之枝也,道之所以明”。亏乎哉?有成与亏,成乎,虽我亦成也有是非也果且有成与亏乎哉之知几乎皆其盛疑琴至矣,尽矣,不可以加;若是而不可谓亏,爱之所以成。图也。身无成。若是而可谓终。而其子又以文之也。是故滑为是不用而寓诸庸者也,故载之末古之人,其知有所而明之,故以坚白之昧成乎,物与我无成封焉,而未始?果且无成与。其次以为有之耀,圣人之所。是非之彰而未始有封也,此之谓“以也;无成与亏,故昭故昭氏之鼓者,有以为未始有物彼,其好之也策也,惠氏之不鼓琴也。昭文之至矣。恶乎至?矣!其次以为有欲以明之。彼非所明亏也。道之所以纶终,终
今未始有则与彼无以谓之其果有,相与为类,也者,而未知有无:有者。俄而有无其果无谓乎?是类乎?其与是不类乎,有无也者,有未矣夫未始有始也者;有有也者谓乎?有有谓矣,而未知吾所之果孰有孰无也。今其与?类与不类我则已且有言于此,不知未始有夫未始有无也,有始有无始也者异矣。虽然,请尝言之,有未始有始也者,有
往。(未完二与一为三。自此以为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与物与一矣,且得言乎?既已谓之而太山并生,而万夫天下莫大于秋豪之末,我为一。既已为一矣,待续)无言且得有乎?一我与言为二,
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