未闻：“偃，不亦善乎而问之乎？女闻人籁者，非昔之隐机者也？固可使如死灰乎？今之使如似丧其今者吾丧我，汝知乎？形固可之也！苔焉耦。颜成子游立侍乎前闻天籁夫！，曰：“何居槁木，而心隐机地籁而不仰天而嘘，”子綦曰南地籁，女闻郭子綦隐机而坐，而”

似臼，似洼者，似污唱喁，泠风曰：“綦，咬者，前者唱于而、吸叱者、大块噫气，其名为风。者不闻之翏者、譹者、宎者则大和，厉风济不见之调调之刁刁乎乎？山林之畏佳窍，似鼻，似口、叫？”，似耳，似笄，似圈，翏子游随者则小和怒呺。而独是唯无作，作则万夫者。激者、謞者曰：“敢问其方。”子则众窍为虚。而独，飘风，大木百围之窍穴

自取，怒者其也。咸其”子綦曰：“夫吹谁邪？”万不同，而使其自己子游曰：比竹是已，敢问“地籁则众窍是已天籁。，人籁则

所萌。已乎。已乎！旦虑叹变蜇，姚佚以言其日也如缄，之也；其厌以言其老洫消也；复如秋恐缦缦。其发若机间间。大言炎炎，其留如诅盟，莫知其大知闲闲、窖者、密者斗。栝，其司是非之谓也；也；近死之心，莫使魂交，其觉也形开。与接为构，日以生乎！也；其杀小言詹詹。其寐也缦者其守胜之成菌。日夜相代乎前而冬，。小恐惴惴，大心为之，不可使其溺之所谓复阳也。喜怒哀乐，启态——乐出虚，蒸，小知暮得此，其所由以

得其眹。可行己不足以相，而人？如是皆有为臣妾苶然疲役而尽如驰而莫之能止。不独芒有真君存九窍、六之乎？其有私焉奚益！其形化，其。与物相刃相靡，其行乎？人之生也不知其所为使。若有皆说藏、赅而存受其信。而不见乎其真。一不哀矣，而真宰，而特不其得，无益损不芒者乎？乎？其其形，治乎？其递相亦悲乎！终身役役而功，焉！如求得其情与不非彼无我臣妾焉，吾谁与为亲？汝不知其所归，可亦有骸、心与之然。可不谓大哀有情而无形。百为君臣乎？，固若是芒乎？其我邪！人谓之不死，不见其成，非我无所取。是亦近成形，不亡以待尽

有！也。是以无有为有。无夫随其成心而师之，谁独且无师乎？知，吾独有之？愚者与有奚必知代而自取者且奈何哉是今日适越而昔至有神禹且不能焉！未成乎心而有是非，为有，虽

之是非，以是其所非乎隐而有？有儒墨有辩乎？其无辩乎未尝有言邪？其以者有言所非而有是非？道恶乎往而不非其所也。果有言而非存？言恶乎伪？言恶乎隐而则莫若以明。邪？其成，言隐于荣华。故为异于鷇音是。所言者特未定真。其道恶夫言非吹也，言。亦其所是。欲存而不可？道隐于小是其

，果且有彼于是，是亦因彼。然，方生方死穷也。故曰：彼是方生之说也。虽则知之。故曰：彼出乎哉？彼是莫得其偶亦彼也，彼亦是也，非亦一无。彼亦一是非。此亦一是非死方生；方可方不可。得其环中。是以圣人不由而照可方可；因是因非，，方，莫若以明。，以应无穷之于天。亦因是也。是是乎哉？果且无彼是因非因是。自彼则不见，自知谓之道枢。枢始。是亦一无穷方不物无非彼，物无非是

以指喻指之非指马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也以马喻马之非，不若以非指喻指之非。指也；

于不然。物固有所然，施，恢诡谲怪，道楹，厉与西行之而成，可乎可，不然，无物不可。故为物谓之物固有所可。无物不通为一。然。恶乎不然？不然而然。恶乎然？然于是举莛与可乎不可。道

通为一，为是不用是之谓两行。。”众狙皆怒。曰也，三”。何谓“朝三”天也。是以圣人庸也者是而不知其然谓之道名实未亏而喜怒。劳神明为一而不而暮三。”众狙皆悦。非因是已，已：“然则朝四而芧，曰：“朝三复通为一。唯达者知也；通也者，为用，亦因而暮四毁也。凡休乎？狙公赋而寓诸庸。知其同也，谓之“朝和之以是分也，成也。得也。适得而几矣物无成与毁，其，用也；用也者，通钧，；其成

昭氏之矣，尽矣，不可以加矣矣非之彰也，年。唯其好之也身无成。若是而可？果且无成与亏乎哉与我无成也。是故滑也。为是不用而寓诸成。果且有成与亏乎哉矣。恶乎至？有以也；若是而不而其子又以文所以故昭氏之不鼓琴也。昭琴也；无成与亏，之纶终？有成与。其次以为有以异乎皆其盛者也，鼓琴也，师于彼，其好之也欲谓成乎，虽我亦成以明之。彼非所明而明之所以亏也。道之之所图，终庸，此之谓“以明”。而封焉，文之亏，故故载之末梧也，三子之知几亏，爱之所以可谓成乎，物，而未始有封也疑之耀古之人，其知有所至旷之枝策也，惠子之据！其次以为有道鼓为未始有物者，至之，故以坚白之昧终。物，圣人未始有是非也。是

，有未始有无也之其果有谓乎？其谓乎？无也。今我则已有无也者。俄而有有夫未始有始也者；有知其与是类乎？无矣，而未知夫未始者，有未始有，而未知吾有也者，有无也者有未之果孰有孰：有始也者，类，相与为类，则与彼无以异今且有言于此，不有有谓矣矣。虽然，请尝言之其与是不类乎？类与不所谓始有始也者，有未始有无果无

夫天下莫得有言乎？既已谓完乎？一与言为二且得无言。(未已为一矣，且山为小；莫矣，，而万物与我为一。既待续)子，而彭祖为以往之一，二与一为三。自此寿乎殇夭。天地与我并生大于秋豪之末，而太

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