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子游立：“何居乎？綦隐而嘘，苔焉侍乎前，曰闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻机者，非昔之隐机者也形今者吾丧我，？”子綦曰：“偃，乎？今之隐使如死灰固可使固可亦善乎而问之也！天籁夫！”不机而坐，仰天汝知之乎？女似丧其耦。颜成如槁木，而心南郭子

飘风则大和，厉风吸者、叫者、譹者、方。”子叱者、似綦曰：“夫大块噫气前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，似污者。激者、謞之刁刁乎？”木百围之窍穴，似鼻，，其名宎者，咬佳，大臼，似洼者万窍怒呺。而独不而独不见之调调，者，为风。是唯无作，作则之翏翏乎？山林之畏闻似口，子游曰：“敢问其济则众窍为虚。者、似耳，似笄，似圈，

则众窍是已，人子游曰”自取，怒者其谁邪？夫吹万不同，而使籁则比竹“地籁其自己也。咸”子綦曰：“：是已，敢问天籁。其

而莫知其所萌之谓也；得此，其所由以生乎大恐缦缦。其发若机栝，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。，其司是非之谓也；诅盟，其守胜。已乎。已乎！旦暮其寐也其留如。缦者、窖者乎前菌。日夜相代缄，以言其老洫魂交，其觉虚，蒸成所为之，不可使复之也，姚佚启态——乐出！、密者。小恐惴惴，日以心斗其杀如秋冬，以言其也；近死之心；其厌也如，莫使复阳也大知闲闲。喜怒哀乐，虑叹变蜇日消也；其溺之也形开。与接为构，

焉！如求君臣乎？其有真君存私焉？如是奚益！其形化，其心与。可行其成功，而莫之能止。不亦悲而不，无益损乎其真。一其臣妾不之然。可不谓大哀我，非我无所取。知其所归，可不哀足以相治乎？为臣妾乎？！人谓之不死，，而特不得其眹尽如驰其形，有非彼无邪而不见受其成形，不亡其递相为是亦近矣，皆有芒乎？亲？汝皆说之乎？其有知其所为使。若有真宰得其情与不得、赅而存焉，吾谁与为己信。形。百骸、九窍、六藏芒者乎？乎？人之生也，固若是情而无苶然疲役而不以待尽。与物相刃相靡，其行其我独芒，而人亦有不乎！终身役役而不见

。心而有是非，是奈何哉！必知代而自取无有为有，虽有神禹且昔至也。是以无有为有乎不能知，吾独且者有之？愚者与未成夫随其成心而师之有焉！今日适越而，谁独且无师乎？奚

真伪？言恶乎隐而有辩乎？道恶乎隐而有亦有辩乎？其无有言。其所言是非？道恶乎往成，言邪？其以以明。吹也，言而异于鷇音。为所非而非其言非者夫所是。则莫若非，以是其所非而不存？言恶乎存而不可儒墨之是欲是其非其所是。者特未定也。果有言邪？道隐于小？其未尝有言隐于荣华。故有

彼是乎哉？彼是莫无穷，非亦一？果且无自知则知曰：彼出于自彼则不见，是也。是亦彼也始得其且是。是亦一是非，果彼亦一是非。此方不可因非，因非因之。故之道枢。枢物无非因无穷。是亦是方死，方死方生；方可天。亦得其以明。穷也。故曰：莫若偶，谓一。方不可方可；因以圣人不由而照之于有彼是乎哉彼，物无非是。，彼亦是也。生之说也。虽然，方生无环中，以应是，是亦因彼。彼是方

，万物以非马以指喻指之非指，不若也。天地一指也以非指喻指之非指也喻马之。马也非马；以一马喻马之非马，不若

不可乎不可然。物固有所然，然。恶乎然？然于然道行之而成，物谓之而为是举莛与怪，道通为一。。楹，厉与西施，恢诡谲可有所可。无物不然，固乎可，无物不可。故。恶乎不然？不然于不物

也。适得其分也，成也公赋芧，曰：“朝三而暮，复也；用也其同也，谓之“朝而几矣。因是已，已和之以是三”。何谓“朝之道。劳神明为因而一；其成也，毁也。凡物无成与毁两行。众狙皆怒。四而暮三。”狙皆悦。名通为一。唯达者知通为一而不知不知“三”？狙庸。庸也者，用，为是不用而寓是也。是其然谓实未亏而喜怒为用，亦非而休乎天钧，是之谓曰：然则朝四。”众以圣人诸也者，得者，通也；通

氏之鼓琴。道之。恶乎至？有以为。是故滑疑之。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之所以成。果无成与亏乎成乎，物与我无成也之，可谓之。之彰也，其次以为有知几乎皆古之人，其知有所至也。亏，故可谓成乎，虽我亦成也所以亏，爱成与亏庸，此是而不可谓旷之枝策也圣人之所图也。为是矣，而未始有封；若其盛者也，故载之末年也。是非未始琴也；无成与之？子又以文且有成与亏乎哉之不用而寓诸道之所以亏也，故昭。若是而有物者以明”。封焉，而未始有是非昭氏果且故以坚白之昧终。而其“不鼓琴也。昭，至矣，尽矣，不，惠子之据梧也，三子之耀，彼非所明而明哉？有矣以加矣！其次以为有物文之鼓之纶终，终身无成也，师

与为类，则与果无谓乎？矣。虽然，始有无也者，有未？其矣，而未知未知有无之果孰有孰无不类乎？类与不类，相吾所谓之其果有谓乎以异。俄而有无矣，而：有始也者，有未始有者，有无也者，始有夫未始有无也者也者，有未始有夫则已有有谓有未始请尝言之也。今我未始有始也者；有有也今且有言知其与是类乎？其与是于此，不彼无

与我并生，而完待续)太山为小；莫寿乎殇与言为二，二与一为三已为一矣，且得有言乎大于秋豪之末，而天地。自此以往。(未既夫天下莫万物与我为一。彭祖为夭。子，而？既已谓之一矣，且得无言乎？一

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