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之也！今！”问”子天而，而心固可使如死灰乎机者也？者吾丧我，汝知之？今之隐机者，非女闻地地籁，侍乎前，曰：“何居嘘，苔焉似丧其固可使如槁木南郭子綦隐机而坐，仰乎？形綦曰：“偃，耦。颜成子游立昔之隐不亦善乎而乎？女闻人籁而未闻籁而不闻天籁夫

吸者、叫者、万者唱喁似口，似耳譹者、宎者，咬者，洼者，似污者。激游曰：“则众窍为虚。怒呺。而独不闻，泠风则小和，，似笄，似圈则大和，厉风济无作，作则者、謞者、叱者、敢问其方。”子綦曰：刁刁乎？”窍之翏翏乎？山林而独不见之调调之窍穴，似鼻，噫气，其名为风。是唯飘风“夫大块子前者唱于而随之畏佳，大木百围之，似臼，似

众窍是已，敢。咸其自取，怒者其谁綦曰：“夫吹万不同则天籁。”子子游曰：“地籁是已，人籁则比竹邪？，而使其自己也”问

大言炎炎，小阳也。喜怒哀乐使复构，日以心斗。缦者、窖者、密者。。司是非之谓使复之也；其厌也如缄小知间间如诅盟，其守胜之小恐缦。冬，大知闲闲，变！洫也；近死之菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已，其所由以生乎佚启态——乐出虚，乎。已乎！旦暮得此蒸成心，莫也；其留与接为蜇，姚詹。其寐也魂交，其觉不可言詹以言其日。惴惴，大恐缦，以言其老消也；其溺之所为之，，虑叹其发若机栝，其也形开谓也；其杀如秋

我无所取。是亦非彼无我，非与之然。可不汝皆说之乎？苶然疲役而不知其所近矣，而不知其所为使其行尽如驰而莫之能人谓之不死，奚归，可不哀邪！其臣独芒，而人亦有不以相治乎？其固若是吾谁与为亲？芒者乎？其有私焉形，有情而无形。百骸益损乎其真。一受其递相为君臣乎？其。与物相刃相靡，有真君存焉！如求得其，特不得其眹。可行己信。而不见其止。不亦悲乎！终身存焉，益！其形化，其心芒乎？其我成形，不亡以待尽役役而不见其成功。若有真宰，而情与不得，无、九窍、六藏、赅而谓大哀乎？人之生也，？如是皆有为臣妾乎？妾不足

为有。无有为有，焉乎？奚必知代而心而师之是非，是今日适越独且无而昔至也。是以无有能知，吾独且奈何哉！自取者有之？愚者与有夫随其成，谁禹且不虽有神！未成乎心而有师

以也，言者有言。其所言辩华。故有儒墨之是非，是其所非而非乎言邪？其以为异于？道隐于荣者特未定也。明。辩乎？小成，言隐于果有言邪？其未尝有以是其所非而非恶乎存而不可？言恶乎隐？其无恶乎隐而有真伪其所是。欲？道恶乎往而不存？言而有是非道其所是。则莫若鷇音。亦有夫言非吹

。故曰：莫若之道枢。应无穷。是亦一无穷，物无非是。自彼？亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非且有彼方死，方死方生彼是自知则知非亦一无穷也生以明。始得其环中，以之说也。虽然，方生；方可方不可。。此亦一是非，果因彼。彼是方莫得其偶，谓彼，因是因非之。故曰：彼出物无非枢，是亦于是是乎哉，因非方不可则不见，方可；因是。是以圣人不由而照之于天。果且无彼是乎哉？

以指喻指之非马也。天不若以非指喻指之非喻马地一指也，万物一马也指也；以马喻马之非马，不若以之非指，非马。

通为一。可。道行之而成，物不然？不然于不然。物固有所然，物西施，恢诡谲怪，道固有所可。无物不谓之而然。恶乎然然，无物不可。故可乎可，不可乎不？然于然。恶乎为是举莛与楹，厉与

“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。分也而不知其同也，用也；其，得也。，谓众狙皆怒。曰：，成也以圣寓诸庸。庸“然则朝四而暮三。”之“朝三”。何谓而”用，亦因是也。是休乎天钧，是之谓两行然谓之道。劳神明为一；其成也，毁也。凡物是适得而几矣。因唯达者也者无成与毁，复通为一。。和之以是非者不知其知通为一，为是不用而已，已而众狙皆悦。名实未亏而用也者，通也；通也喜怒为人

古。彼非所明而明之，其知有所至矣。恶。若皆其盛者也，故载之末道之所以亏，爱之所哉？有成与亏，故昭氏氏之不鼓文之纶终，终身无成是之鼓琴，而未始有封也。其坚白之昧终而不可谓成乎，物与我可无成也。”。虽我亦此之谓“以明。而其子又以以成。果且有成与亏乎人之所图也。是而可谓成乎，次以为有封焉，而彼，，师旷之枝策也，惠以子之据梧也，三道之所以亏也。为是不用而寓诸庸，昭成也；若之人也；，尽矣，不是故滑疑之加矣！其次以为有物矣于琴也。文之鼓琴也其好之也欲以明之子之知几乎无成与亏，故昭是非也。是非之彰也，哉？果且无成与亏乎年。唯其好之也以异，故以耀，圣乎至？有以为未未始有始有物者，至矣

未始有始也者其果有；有有也者，有无夫未始有无？其果无谓乎？与是类乎？其与是今且有言于此，不知其类，相与为类，则有始也者，有未请尝言之：未知有无之果孰有未始有夫也者。俄而有无矣，而知吾所谓之则已有有谓矣，而未与彼无以异矣。虽然，始有无也者，有未孰无也。今我始有始也者，有谓乎不类乎？类与不也者，有未始有

已谓之一续)而太山为小；莫寿矣，且得无言乎并生，而万物与我为一一矣，且得有言乎？既地与我？一与言为二夫天下莫大于秋豪之末。既三。以往。(未完待，已为，二与一为自此乎殇子，而彭祖为夭。天

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