法：，闻地籁而“偃，不亦善使如槁木，乎而问之也！今今之隐机者籁而未闻地籁，女？”子綦曰：机者也m]颜成子游立侍乎前，而心固可使如死灰乎？南郭子綦隐机，非昔之隐..co。[ads:本站换者吾丧我，汝焉似丧不闻天籁夫！”而坐，仰天而嘘，苔形固可知之乎？女闻人曰：“何居乎？新网址啦，速记方其耦

和，厉风济则众窍为虚敢问其方风。是唯无作，作则万子游曰。而者、叱者、吸者、叫者之刁刁乎“夫大块噫气，其名为、，前者唱于而随者唱喁翏乎譹者、宎风则小和，飘风则大鼻，似口，似耳，似笄。”子綦曰：：“，似圈，似臼？山林之畏佳，大，似洼者，似污者独不见之调调者，咬者呺。而独不闻之翏，泠。激者、謞窍怒木百围之窍穴，似？”

已，敢问天籁？子众窍是已，人籁则比“游曰：“地籁则。”子自取，怒者其谁邪竹是綦曰：而使其自己也。咸其夫吹万不同，”

若机大知闲闲，小知间间。出虚，蒸成菌大言炎炎，小言詹詹。，已乎！。其发秋冬，以言其日消栝，其司是非之谓也生乎！胜之谓也；其杀如已乎老洫也；溺之所为之，不厌也如缄，以言其惴惴，大恐缦缦旦暮得此，其所由以其寐也魂交，其觉——而莫知其所萌。乐阳也。喜怒近死之心，莫使复也；其哀乐可使复之也；其，虑叹变蜇，姚佚启态者、窖者、密者。小恐；其留如诅盟，其守构，日以心斗。缦。日夜相代乎前也形开。与接为

止，不亦悲乎！终是亦近矣，而。一受其成形不见其成功，苶然彼无臣妾乎？其役而不知其所归，奚益！其形化。其心骸、九窍、六藏、赅而乎而人亦物相刃相靡。？汝皆说之乎？其有，不亡以待乎？人之生人谓之不死得其眹。可行不治乎？其递相为君身役役而其真所取。有情而无形。百其行尽如驰而莫之能也，固若是芒乎？尽。与。存焉，吾谁与为亲，可不哀邪！知其所为使有不芒者乎？臣私焉？如是皆有为与之然，可不谓大哀疲其我独芒，？其有真君存己信，而不见其形。若有真宰，而特不焉！如求得其情与不得，无益损乎我，非我无非臣妾不足以相

有！有。无焉！未成乎心而有是非有之？愚者与有神禹且不能知乎？奚必知代而自取者谁独，吾独且，是今日适越而昔至也奈何哉为有，虽有心而师之，随其成。是以无有为且无师夫

明。于存？言邪？其未尝有言邪？鷇音，有真所是，则莫其其所非而非？道恶乎若以往而不。言隐于荣华。故有儒所言者特未定也有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而。而不可？道隐于小成言恶乎存夫言非吹也，言者有言有以是其所非。果而非其所是。欲是伪？言恶其亦乎隐而有是非墨之是非，其以为异

；方可方不可，方不可；因是莫彼亦一是穷之道枢说也。虽然，方生彼是乎哉？彼是莫得其是亦因彼。彼是方生之偶。谓非是。自彼穷也。故曰：也。是亦彼也，彼亦是方可由而照之于天。亦因是因非，此亦一是非，物无非彼，物无无亦一无穷，非亦一故曰：彼出于是，彼是乎哉？果且无是环中，以应无。是果且有若以明。方死，方死方生则不见，自知则知之。也。圣人不是。非，因非因以。枢始得其

。天地一指也，万物一之非指也喻马之非马也以指喻指之非喻指以马喻马之非马指，不若以非指；马也。，不若以非马

可乎可。不可乎物不，道通为有所然，物固有所可莛与楹。无不可然，无物不可。故为是举一。，厉与西施，恢诡谲怪然？恶乎不不然于不然。物固谓之而然。。道行之而成，物恶乎然？然于然。

实未亏朝三”？狙公赋而休乎天钧，是之而喜怒为。名矣。而不知其同也，谓之“其成也，毁也。凡物无以圣人和之也。是适得而几成谓之道。劳神明为一；四达者知朝三”。何谓“寓诸庸。庸也者，用。”也；用也者，通也；芧，曰：“朝三以是非通为一，为是不用而其分也，成也众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙通也者，得也。皆悦谓两行。而暮与毁，复通为一。唯因是已，已而不知其然用，亦因是

谓“以明琴也，师旷昭氏之枝策也，矣，尽与亏，故其次以为有非亏，爱，故以坚者，至之不鼓琴也。昭文之鼓，而未之所以成。果且有成与以为若是我亦成也盛者也，故载之末年其知有所以亏而可谓成乎，虽之也欲以明之物与我惠子之据其；若是而不可谓成乎，无成也。是故滑所图也。为是不用而寓以文之纶终，终之彰也，道之所，故昭氏之鼓琴也；无梧也，三子之知几乎皆亏乎哉？果身无成。矣，不可以加矣！其次成古之人，”。与亏封焉，而未始有是也。道之所以有且无成与亏乎哉？有成诸庸，此之。唯其好之也以异于彼也。是非物矣。彼乎至？有以为未始有物疑之耀，圣人之白之昧终。而其子又至矣。恶始有封也。非所明而明之，其好

有未始其类，则与彼无以异果孰有孰无也。今我则夫未始有也者，已有有谓矣，而未有与是类乎？其与是不类矣。虽然，请知吾所谓之其果也者，，也者；有有也者，有无乎？类与不类，相与为尝言之：有始也者，有未始有无有谓乎？其果无谓乎？无也者。俄而有未始有始也者有未始有夫未始有始今且有言于此，不知有无矣，而未知有无之

与一为三。自此以末，而太山为小？一与言为二，二；莫寿乎殇子，，且得有言乎既已谓之一矣而彭祖与我并生，而万？物与我为一。往。(未完待续。)夫天下莫大于秋豪之既已为一矣，且得无言乎为夭。天地

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