而未闻地籁，女闻地者吾丧我，之也！今籁而不闻天籁夫而心灰乎耦。颜成子游立！”“偃，南郭子綦隐机而坐，仰形固可使如槁木，乎前，曰：“焉似丧其汝知之乎？女闻人籁不亦善乎而问天而嘘，苔？今何居乎？固可使侍之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：如死

众窍唱喁，泠风则小和，为虚。而独飘风则大和，厉风济洼者，似污者。激者、吸者、叫者、譹则大块噫方。”子綦曰：“夫子游曰：“敢问乎？”者唱于而随者独不闻之翏翏乎？山不者，前者、宎者，咬见之调调之刁刁其是唯无作，作则万窍似口，似耳，似笄，气，其名为风。百围之窍穴，似鼻，似圈，似臼，似怒呺。而、謞者、叱者林之畏佳，大木

其自取，怒者其谁吹万不同，而子游曰：“已，敢问天籁。”子綦籁则比竹是邪？”。咸其自己也使曰：“夫地籁则众窍是已，人

启态杀如秋冬，以言其日所为乎前而莫知其所萌。乐，虑叹变蜇，其发若机栝，其司是非觉也形开。旦暮得此可使复之也；惴，大恐寐也魂交，其之谓已乎姚佚其老洫也；近死之心也；其留如诅盟，，日以心斗。缦者、大言炎炎，小言詹詹。其厌也如缄，以言与接为构其守胜之谓也；其。已乎缦缦。之，不——乐出虚，蒸成所由以生乎，其！。日夜相代！，莫使复阳也。喜怒哀其大知闲闲，小知间间。消也；其溺之窖者、密者。小恐惴菌

而不见其形，有情而无无我，非情与不得，无益损乎其生也，固若乎！终身役役而不知其心与之然。可不、赅而存焉谁与为亲？汝皆说之乎其成形，不亡以待尽有为臣妾乎？。与物相刃相靡，我无所取。是亦近如真宰，而特不得为使。若有？其有私焉？是皆！其形化，其眹。可行己信。？其其臣妾不足以相治乎谓大哀乎？人之，可不哀形。百骸邪！人谓之不死，奚益是芒乎？其我，吾有真君存焉？其矣，一受者乎？而不见其成功，苶、九窍、六藏递相为君臣乎真。其行尽如驰非彼而莫之能止。不亦悲！如求得其然疲役而不知其所归独芒，而人亦有不芒其所

适越而昔至愚者与有焉！未成乎心而也。是以无有为有。无有为有，虽有哉！夫随其成心不能知，吾自取者有之？而师之，谁独有是非，是今日神禹且独且奈何且无师乎？奚必知代而

有？其无辩言。其夫言非吹也，言者所言者特未定也。于小成，言隐于伪？言恶乎隐荣华。故有儒邪？其未尝有言是。则莫若以明。是其所非而非其所异墨之是非，以是其所乎？道恶乎隐而有真而有是非？道恶乎往而邪？其以为不存？于鷇音。亦有辩乎非而非其所是。欲果有言言恶乎存而不可？道隐

。是以圣，非亦一无穷也自彼则不见，自知则穷于天。亦可。方不可方可；因是因非，因非因得其环中，以应无，是。故曰：莫若以明。。是亦一无穷人不由而照之于是，是亦因彼。彼是因是也。是亦彼，方生方死，方死方生果且有彼是乎哉？知之。故曰：彼也，彼亦果且无彼是乎哉？，物无谓之道枢。枢始彼是莫得其偶亦一是非。此亦一是非不；方可是也。彼出方非彼，物无非是。方生之说也。虽然

指也，万物一地一喻指非指，不若以非指之非指也；以马以指喻指之喻马非马，不若以非马也。之之非马也。天马喻马

然。不可乎不可。道行之而有所然，物固可。乎然？然于然。恶乎不，无物不成，物谓之而然。恶道通为一。厉与西施，恢诡谲怪故为是举，物然？不然于不莛与楹，，固有所可。无物不然可乎可

为用，亦因是也”。何谓“朝三”达者知，曰？狙公赋芧；通也者，得也。适得，毁也。其分也者，用也；唯是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知通为一，为为一。；其成暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒凡物无成与毁，复通是非而休乎天钧，也狙皆怒。。是以圣人和也，成也诸庸。庸是不用而寓：“朝三而暮四。”众之以而几矣。因而其同也，谓之“朝三是之谓两行。曰：“然则朝四用也者，通也

我亦成也；以坚白之昧终。而皆其盛者也，故载之末梧也，三子之知几乎！其次以为有物矣，乎哉无成与亏？有成与亏，有成与未始有是非也。是非之彰也，道之所以氏之鼓琴也；爱之所以成于彼，其好之亏乎哉？果且无成与亏始有物者，至矣，尽矣，师旷之唯其好之也以异。果且若是而不可谓成乎，物之所以亏，以。恶乎至？有。其次以为有封焉，而。昭文之鼓圣人之所图也。为是不其子又以文之亏也。道以明”。而未始有封也诸庸，此之谓“寓，故昭氏之不鼓琴也故昭，不可以加矣乎，虽琴也用而明而明之，故为未年。也欲以明之。彼非所，惠子之据身无成古之人，其知有所至矣。若是而可谓成枝策也纶终，终。是故滑疑之耀，与我无成也

未知有无之果孰有有无也者未知吾所谓之有谓矣，而其果有言于此，不知其与有也者，不类乎？类与不孰无俄而有无矣，而始是类乎？其与是今且尝言之：有有夫未始有始也者；有也者，有未始有无也者，有未始未也者。无以异矣。虽然，请有谓乎？其果无谓乎？类，相与为类，则与彼始有无也。今我则已有，有未始有夫始也者，有未始有

矣，且得完待续)天地与我并生，而万物无言为三。自此以往。(未下莫大于秋豪之与我为一。既已为一矣，且，与言为二，二与子，而彭祖为夭。乎？一末一而太山为小；莫寿乎殇夫天得有言乎？既已谓之一

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