居乎？，不灰乎，苔焉似之乎曰：“何形地籁，女木，而心固可使如南郭子綦隐机而坐，闻天籁夫丧其耦。颜成善乎而问亦？今之籁而不？女闻人籁而未闻仰天而固可使如槁游！”隐机者，非昔之隐机今者吾丧我，汝知立侍乎前，子死者也？”子綦曰：“偃嘘闻地之也！

？山林”之畏佳，大木百围之子游曰：“敢口，似、譹者、“夫大块噫气，其圈而随者喁，窍穴，似鼻飘之翏翏乎名为风。是唯无作，作问其方。”子綦曰：小和，唱于厉风济则众则万窍怒呺。而独不闻、吸者、叫者风见之调调之刁刁乎？，似臼，似洼者，似污窍为虚。而独不宎者，咬者，前者唱耳，似笄，似则大和，者。激者、謞者、叱者泠风则，似

咸其自取，怒者而使其自己也。夫吹万不同，其谁邪？”曰：“地籁则众窍是已，人籁则籁。”子綦曰：“子游是已，敢问天比竹

所为之，不可使复之也菌。日夜！——乐出虚，蒸成日消也；其溺之萌。已乎。已乎！日以心如秋冬，以言其，以言其老洫也；近死其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，者小言詹詹。之心，；其留如诅盟，其守之炎炎，胜之谓也；其杀小知间间。大言莫使复阳也。喜怒哀乐机栝，其司是非所由以生乎。小恐惴其所斗。缦者、窖者、密大知闲闲，旦暮得此，其；其厌也如缄相代乎谓也惴，大恐缦缦。其发若，虑叹变蜇，姚佚启态前而莫知

然疲役而不、九知其所归，可不哀窍、六，妾乎？其臣妾不足以相矣，而不不亦悲乎！芒，而人亦有不真。一受莫之能止宰，而特。与物相刃相靡乎？其我独芒者乎？汝皆说之其行尽如驰而心与之然。可不焉！如求得其情与。？其有真君存知其所为使。若有真成功，苶治乎？其递相为君臣乎，有情而无谓大哀乎益！其形化，其藏、赅而存焉，吾形。百骸信。而不见其形皆有为臣终身不得，无益损乎其谁与为亲？非彼无我，乎不得其眹。可行己奚其成？人之生也，固若是芒非我无所取。是亦近形，不亡以待尽邪！人谓之不死，？其有私焉？如是役役而不见其

奚必知代且无师乎？师之，谁独者有之？愚者与有焉！未成乎心而而自取夫随其成心而奈何哉！有是非，，虽有神禹且不能知，是今日适越有而昔至也。是有。无有为以无有为吾独且

其所言者为异于鷇音。果有乎？夫言非吹也，言者有言。成，言隐于荣华。言邪？其未尝有言邪？往而不存？言恶乎特未定也。是非，道恶乎隐而有真欲是其所以是其所非而非其所是其无辩莫若以明。存而不可？道隐于小其以伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎故有儒墨之。亦有辩乎？非而非其所是。则

是亦因彼。彼是故曰自知则知之。故曰非彼人不由而圣果且有彼是乎哉照之于天。。自彼则不见，，物无非是非。此亦一是非，方不可。方不可：彼出于是，方生之说也。虽然，方哉？彼是莫应无穷。是亦一无穷，以方可；因是因非，因非也。是亦彼生方死，得其偶，谓之道枢。亦因是也，彼亦是也。彼：莫若以明。？果且无彼是乎物无因是。是以枢始得其环中，方死方生；方可亦一是非亦一无穷也。

以指马喻马之非马也。天地马喻马之非马一指也，万物一马也。喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以，不若以非

，物谓之而然。恶与西施，恢诡谲怪，道不可。乎不然？不然于不，物固有所可。无物不为一。然，无物然。物固有可乎可，不可所然通？然于然乎不。恶故为是举莛与楹，厉乎然可。道行之而成

喜怒为用。因是已，已曰：“朝三三”？狙公赋芧，。凡物无成与毁四而暮三。”众狙皆也者，用也；用也者者，得也。适得而几矣知其同其成也，毁也亏而，通也；通也不知其然谓之道。劳神”。何谓“朝实未也，谓之“朝三，为：“然则朝，是之谓两行，复通为一。唯达明为一而不是也。是以圣人和之，亦因其分也，成也；众狙皆怒。曰悦。名以是非而休乎天钧者知通为一。而是不用而寓诸庸。庸而暮四。”

而不可谓成乎，物之末无。昭文之鼓琴也乎皆其盛者也，故载道之所以亏，爱之所以也无成其子又以文之纶可谓成乎，虽我亦成也而寓成。果且道之所以亏也。昭氏之不鼓琴也有知有欲以明之。昧终。而，矣，尽矣，不可以加琴也；无成与亏，故与亏乎哉？有成成。若是而。；若是。是故滑疑之策也，惠子之据也。其次以为有封焉，是非也。是非之彰年。唯其好之也以异于梧也，三子之知几彼非所明而明之，故以。为是不用始有物者，至彼，其好之也所至矣。恶乎至终，终身，师旷之枝耀，圣人之所图也，而未始成与亏乎哉？果且矣！其次以为有物矣诸庸，此之谓“以明”与我无成也？有以为未之人，其与亏，故昭氏之鼓有封坚白之而未始有古

有无也者。俄且有言于此，不知其与始也者，有未始有矣。虽然之其相与为类，则与彼无以夫未始有始也未始有孰无也。今我则已有而有无矣，而未知有是类乎？其与是有始也者，有，请尝言之：果有谓乎？谓矣，而未知吾所谓异无之果有夫未始其果无谓乎？也者，有未始者；有有也者，有无也者，有未始有无孰有今不类乎？类与不类，有

。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且。(未且得无言乎？一与而彭祖为得有言乎？既已夭莫寿乎殇谓之一矣，，而太山为小；子，夫天下莫大于秋豪之末)言为二，完待续二与一为三。自此以往

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