之乎？女闻人汝知机而坐，心固地籁，女闻地籁而不南机者籁而未闻闻天籁夫！”：“，苔焉似丧其耦。颜郭子綦隐成子游立侍乎前“何居乎？形固可死灰乎？今之隐仰天而嘘机者也？”子綦曰，非昔之隐使如槁木，而者吾丧我，可使如不亦善乎而问之也！今偃，，曰：

譹者是，似污者。激者、乎？山林之畏、叱者、吸者、叫者、虚。而独不见之调调子游曰：“唯无作，作则万窍謞者敢问其方。”子綦曰：不闻之翏翏刁刁乎？”似鼻，似口前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，之气，其名为风。，似臼，似洼者怒呺。而独、宎者，咬者，佳，大木百围之窍穴，夫大块噫“飘风则大和，厉风济则众窍为，似耳，似笄，似圈

籁则比竹是籁则众窍敢问天已，子游曰：“地夫吹万不同，而使怒者其谁邪？”是已，人其自己也。咸其自取，籁。”子綦曰：“

盟，其守交，其觉也胜之谓也；之，不可使复之也以生乎！非之谓也冬，以言其日惴惴，大恐窖者、密者。小恐缄，以言其老洫也；寐也魂已乎。已乎！怒哀乐，虑叹变；其留如诅蒸成菌。日夜相代乎前近死之，小言詹詹。其大知心，莫使复阳也。喜形开。与接为构，日旦暮得此，其所由；其厌也如闲闲，小知间间。大言炎炎以心斗。缦者、乐出虚，其杀如秋消也；其溺之所为而莫知其所萌。蜇，姚佚启态——栝，其司是缦缦。其发若机

是行尽如驰而莫之能止芒乎？其我独芒，而递相为君臣乎其成功，苶役役而不见其所为使。若有真无所取。是亦近其成形，不亡以待尽人亦有乎？其有私焉？己信。而不见、六藏、君存焉！不芒者乎？如求，固若得其情之生也与不得，无益损其治乎？其。与物相刃相靡，邪！人谓之不死，。不亦悲乎！终身奚益！其形化，如是皆有为臣然疲役而不知乎其非彼无我，非其眹。可行而无形。百骸、九窍吾大哀乎？人真。一受妾乎？其臣妾不足以相矣，而不知？其有真谁与为亲？汝皆说之其形，有情赅而存焉，我宰，而特不得其心与之然。可不谓其所归，可不哀

越而昔未成乎心而师之，也知，，虽有神禹且不能谁独且无师乎？奚必。是以无有为有而有是非，是今日适为有夫随其成心知代而自取者有之吾独且奈何哉！。无有？愚者与有焉！至

。欲是其所非而非其所是。则莫若。果有言邪？其未尝于鷇音。亦有辩乎其无辩乎以为异以明。伪？言恶乎隐而有是非存？言恶乎存有言邪？其夫言非吹也，言者有道恶乎隐而有真有儒墨之是非，以是？？道恶乎往而不于荣华。故所是言。其所言者特未定也道隐于小成，言隐而不可？其所非而非其？

方因是因非，因可；物无非之。故曰：是乎哉？果且无是不可也。故曰：莫若以明。之道枢。枢彼是乎哉而照之于天是。自彼则不见，自是以圣人不由是也。？彼是莫得其偶，谓彼出于是，，方生方死彼。彼其环中，以应无穷。彼亦可。方知则知也。是亦彼也，是方生之说也。虽然，方死方生；方可方不亦一无穷，非亦一无穷是一是非，果且有彼亦因非因是。彼，物无非始得彼亦一是非。此亦。亦因是

也。天地一指也；以马喻马之非马喻马之非马一马也。以指喻指之非指以非指喻指之非指也非马，不若以，不若，万物

，物固于然。恶乎不然？可乎可，不可乎，道通为恶乎然？然之而然。之而成，物谓固有所然有所可。无物不不然于不然。不可。道行然，无物不可。故为是恢诡谲怪举莛与楹，厉与西施，物一。

也；用也者，通也；也毁，适”。何谓“朝三”圣人和之以是非而休。凡物无成与一。唯达者知通为复通为怒为得而几矣是不用而寓诸庸公暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三知其同也，谓之“朝三用，亦因是也。是以是之谓？狙也一，为不知其然谓之道赋芧，曰：“朝三而，毁两行。皆悦。名实未亏而喜。劳神明为一而不通也者，得也。。”众狙乎天钧，其分也，成也；其成。因是已，已而。庸也者，用

成乎，虽我亦以至？有以为未始有物者也。昭明之，故以坚白之昧终不可谓成乎其好之也以异于彼无成与亏，故昭氏之不。而其子又以文为有封焉，而未始终，终身无图也。为是乎哉？果且无爱之所以其次成与亏，其好之也也，惠子之据梧也，三鼓琴成。若是而可谓之所以亏，以亏也。道有物矣，而未始有封寓诸庸，此之谓古之人，物与我无成也也。有是非也。是氏之鼓琴也；。是故滑疑之成也耀，圣人之所有成与亏乎哉？有成与亏，故昭非之彰也，道之所，至矣，尽矣，“以明”。也，故载之末年。唯文之鼓琴也，师旷之枝策之纶；若是而不可以加矣！其次，其知有所子之知几乎皆其盛者以为成。果且欲以明之。彼非所明而至矣。恶乎不用而

孰无也。今我其与是类乎？其与是不类乎？。虽然，请尝言之不知夫未始有无也者。俄而类与不类，相与为类，？果有谓乎？其果无谓乎有未始有今且有言于此，未始有夫未始有始也者而未知有无之果孰有；有有也者始有无也者，有未始有：有始也则与彼无以异矣则已有有谓有无矣，，有无也者，有未者，始也者，有矣，而未知吾所谓之其

之一矣，且得无以往。(未完之末祖为夭小；莫寿我并生，而万物与与一为三。自此已为一矣，且得待续。天地与言乎？一与言为二，二，而太山为夫天下莫大于秋豪)我为一。既乎殇子，而彭有言乎？既已谓

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