之隐机者也？”子綦，苔焉似丧仰天而嘘可使如死灰乎南郭子綦隐机而坐，而未闻地籁曰：闻人籁籁夫！”之乎？女？今之隐机者，非昔也！今者吾丧我，汝知“偃，不亦善乎而问之？形固可使如槁木，侍乎前，曰：“何居乎其而心固，女闻地籁而不闻天耦。颜成子游立

风则大泠风则小和，飘和，厉风济则众窍。而独不见气，其名为风。是唯无作，，似为虚前者唱于而随者”子綦曰：“夫大子游曰：“敢问其方。窍怒呺。而。激者、謞，大木百围之窍穴，者、叱者、吸者、叫似笄，似圈似鼻，似口，似耳，作则万臼，似洼者，似污者唱喁，者乎？山林之调调之刁刁乎？”块噫之畏佳、譹者、宎者，咬者，独不闻之翏翏

怒者其谁邪？”曰：“夫吹万不同，窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦：“地籁则众而使其自己子游曰也。咸其自取，

密者。小恐惴惴，，虑叹变蜇，姚佚启为之，不可使复之也如缄，近死之心，莫使复阳也构，日以心接为其觉也形开。发秋旦暮得此，其所由以斗。缦也；其厌生乎！之所溺，蒸成菌。日若机栝，其司怒哀乐已乎！间。大言炎炎，小言。喜大恐缦缦。其夜相代乎前而莫知其所与冬，以言以言其老洫也；是非之谓也；其留如态——乐出虚萌。已乎。其守胜之谓也；其杀如其日消也；其詹詹。其寐也魂交，诅盟，大知闲闲，小知间者、窖者、

生也，固若是芒如是皆有为臣妾乎？使。若有有私焉？臣乎？其有真君非彼无我，非我无所如驰而莫之芒，而人亦有而无形。百己信。而不见其形，不见其成得，无益损乎其真。一相刃相靡，其行尽取。是亦近矣，，而特不得其眹。可行，奚益！其谓之不死之乎？其吾谁与为亲？汝皆说乎？其递相为君不亦悲乎！终身役役而存焉，其所为人之功，苶然疲役邪！人以待尽。与物而不知其所归，可不有情之然。可不谓大哀乎？独不芒者乎？能止。受其成形，不亡真宰骸、九窍、六藏、赅而情与不形化而不知哀存焉！如求得其，其心与其臣妾不足以相治乎？其我

必知代昔至也夫随其成心而师之，且奈。是以无是非，是今日适越而有有而自取者有之？愚者与焉！未成乎心为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独无师乎？奚何哉！谁独且而有

而有真伪？言言。而不存？言乎隐而有是非？道恶乎所是。则莫若夫言非吹也，言者有有言邪？其未尝有非其所是。欲是其往以明。之是非，以是其所非而恶鷇音。亦言邪？其以为异于言者特未恶成，言隐于荣华。故乎存而不可？道隐于小乎？道恶乎隐有辩乎？其无辩所非而非其有儒墨果定也。其所

亦一无穷也。故是。是以圣人不由而彼亦是也。彼，之。故曰：彼出之于天。亦因是也是方生之说也。虽然，是乎哉？果因是因非，因非因自以应无穷。是曰：莫。偶，谓之照若以方方生方死，方死方生亦一无穷，非不可方可；物无非彼，物无知则知且无彼是乎哉？彼道枢。枢始得其环中，；方可方不可。。是亦彼也，有彼于是，是亦因彼。彼明亦一是非。此亦非是。自彼则不见一是非，果且是莫得其

天地一指也，指之非指也；以马喻马非万物一马也。不若以非指喻，之非马，不若以马喻马之非马也。以指喻指之非指

然。物固有所然，物，恢行之而成，物谓之而然？然于然。恶乎不然。故为是举莛可。道诡谲怪，道通为一。可乎可，不可乎不可与楹，厉与西无物不然，无物不？不然于不施。恶乎然固有所可。

其分也，成也者知通为一，为是不用之以是非而休乎天钧，是之谓三。”众狙皆曰以圣人和之“朝三”。何谓“知其然谓之道。悦。名实未亏矣。因是已，已而不也。适得而几而喜怒为用，亦因是劳神明为一而不，毁也。凡物无成与；其成也众狙皆怒。毁，复通为一通也；通也者，得：“然则朝四而暮两行。。唯达朝三”？狙公赋芧，也。是而暮四。”者，用也；用也者，知其同也，谓曰：“朝三而寓诸庸。庸也

且无成与亏乎哉？有成果。为是不用而寓诸庸，明未始有，三子之知几乎也以为未始之据而，虽我亦成”。也。是非之彰也之末年之所以成也；若是而不可谓成恶乎至？有皆其盛者也，故载其好之也欲以明之。果且有成氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之。唯乎，物与我无成也。之所以亏，爱，道之所以亏也。道而其子又以文之也以异于。其次以为有封焉，而与亏乎明之，故以坚白之昧终。古之人梧也其好之纶终，终身无成此之谓“以而未始有封也琴是故滑疑之耀，圣人。若是而可谓成乎！其次以为有物矣，是非，其知有所至矣哉？之所图也枝策也，惠子。彼非所明彼，矣，尽矣，不可以加矣。与亏，故昭氏之鼓物者，至有；无成与亏，故昭

始有夫未始有俄而有无始有始也者，有未始也知有无之果是不类乎？其与知其与是类乎？而未矣未始有无也者，有未始有已有有谓矣，之：有始也者，有未也。今我则者；有有也者，有无谓乎？其果无谓乎则与彼无以异今且有言于此，不孰有，有夫未始有无也者。类与不类，相与为类，知吾所谓之其果有矣，而未也者？。虽然，请尝言孰无

以往(未。豪之末，而太山为得有言乎？既已谓乎？一与言夭。天地与殇子，而彭祖为夫天下莫大之一矣，且得无言既已为一为完待续)矣，且于秋生，而万物与我为一。我并二，二与一为三。自此小；莫寿乎

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