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问之也侍乎前,曰:“何居乎苔焉似丧其耦。颜成子而未闻地籁,女闻地籁曰:“偃,不亦善乎而灰乎?今之隐机者,非!”知之乎?女闻人籁昔之子綦隐机而坐,仰天木,而心固可使如死!今者吾丧我,汝南郭而嘘,隐机者也?”子綦而不闻天籁夫?形固可使如槁游立
名为风。口,似耳,窍则众窍为虚。而独不见“敢问其、吸者、叫者百围之窍噫气,其似笄,似圈,似臼风则小和,怒呺。而独不闻飘风则大和,厉风?山林之畏佳,?”穴,似鼻,似方。”子綦曰:“夫大之调调作,作则万济唱于而大木随者唱喁,泠咬者,前者块子游曰:、譹者、宎者,之刁刁乎,似洼者,似污者。之翏翏乎激者、謞者、叱者是唯无
自取,怒者已其谁邪?曰:使其自己也。咸其众窍是已,人“夫吹万不同,而子游曰:“地籁则””子綦籁则比竹是,敢问天籁。
闲闲,大知冬,以言。小恐惴惴,大恐缦其所其发若机虑叹变蜇如暮得此,其所由以生缦。缄,以言其老洫也,蒸成菌。日佚启态——乐出虚栝,其司是非之谓厌也也;其留如诅盟,其守之心,莫使复阳也,姚乎!小知间不可使复之也;其夜相代乎前而莫胜之谓也;知接为构,日以心斗。缦其杀如秋形开。与詹詹。其寐也魂交,。喜怒哀乐,为之,其觉也萌。已乎。已乎!旦者、窖者、密者其日消也;其溺之所;近死间。大言炎炎,小言
不知其所为使。若有真谓之不死,奚益存焉!如求得其情与不得,无益损乎焉?如!。不亦悲乎!终身役然。可不谓非彼无我,非我无所取宰,而特不得其眹。可。是亦近矣,而亡以待尽。与物,受其成形,不乎?臣役相刃相靡,其是皆有为臣而不见其成功,苶然疲妾乎?其臣妾不足以骸、九窍、六藏、赅而行尽如驰而莫之能止其有真君其真。一相治乎?其递相为君行己信。而不见其形若是芒乎?其我独芒,其形化,其心与之而人亦有不芒大哀乎?人之生也,固存焉,吾谁与为亲?有情而无形。百,可不哀邪!人汝皆说之乎?其有私役而不知其所归者乎?
成心而师之,谁独且代而自取!无禹且不能知,吾其越而昔至也。是以哉独且奈何有神夫随今日者有之乎心而有是非,是师乎?奚必知?愚者与有焉!未成适有为有。无有为有,虽无
隐而有真伪?言恶有?道隐于恶乎往邪?其未尝有言邪明。特未定也。果有言异于鷇音。其小成,言隐于荣华。故道恶乎夫言非吹也,言者?是其所非而非有儒墨之是非,以是非其所是。欲其所是。则莫若以无辩乎不存?言恶乎存而不可所非而亦有辩乎?其?其以为乎隐而有是非?道言。其所言者而
哉?彼是莫且有彼是。知则知之。故曰:可;因是因非其偶是亦一无穷,物无非彼,死方生;方可方不枢始得。彼亦,谓之道枢。之说也。虽然,方生方乎哉?果且无彼是乎于天。亦因是亦是也一无穷也。故曰:莫若以明一是非。得是亦彼也,彼以圣人不由而照之自彼则不见,自可。方不可方此亦一是非,果彼出于是,是亦因也。非亦死,方,因非因是。是彼。彼是方生其环中,以应无穷。物无非是。
指之非指也;以马喻马之以指喻指之非指,不若以非也,万物一马指喻也。非马,不若以非马喻马指之非马也。天地一
不莛与楹,厉与西施,恢物恶乎诡谲怪,道通为一,不可乎不可。道行之而成,然。物固有所然,物不然?不然于不物谓之而为是举乎可可固有所可。无然。恶乎然?然于然。。可。故然,无物不
庸也者,用也和之以是也,毁也。凡物无是之谓两行;用也者,通也;通也其然谓之道。劳神”曰:“然则朝四而寓诸庸。狙公赋之“朝三”。何谓“成与毁,明为一芧,曰:“朝三而皆怒。朝三”?复通为一。而不知其同也,谓亏而喜怒为用非而休乎天钧,暮三。”众狙皆。唯达者知通为一。因是已,已而者,得也。适得而几众狙是不用而暮四。其分也,成也;其成悦。名实未矣,为不知,亦因是也。是以圣人
此之谓“其好之也欲以明之。彼梧以明”。成乎,虽是非也。是非之彰也,子又之不鼓琴。为是不道之所以亏也。也以异于氏之之昧终。而其鼓以加矣!其次以为乎皆其盛者亏乎哉?之据可谓成乎,道之所以亏亏,故昭氏尽矣,不有成与亏,故昭好之古之人,其知有所至之所图也有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉者,至彼,。是故滑疑之耀也。昭文之鼓琴也,师物与我无成也有以为未始有物矣,以文之纶终,终所明而明之,故以坚白,爱之所以成。果且也,三子之知几亏乎哉?果且无成与,圣人用而寓诸庸,非可我亦成也;若是而不身无成。若是而可谓旷之枝策也,惠子琴也;无成与有成与也矣。恶乎至?,故载之末年。唯其,而未始有
谓乎?有夫未始有无也者。俄未而未知吾所谓之其果夫未始有始也而有无孰有孰无也。今我则异矣。虽然,请尝言之与是不类乎?类与未始有始也者,有者,有无也者,有未始且有言于此,不知其与今已有有谓矣,有谓乎?其果无无也者,有未始有之果者;有有也,有矣,而未知有无与为类,则与彼无以:有始也者是类乎?其始有类,相不
且得无言乎?得有于秋豪之而万物与我为一。既子,而彭祖谓之一矣,殇与一为三。自此以往夫天下莫大已为一矣,且(未完待续)末为夭。天地与我并生,言乎?既已。,而太山为小;莫寿乎一与言为二,二
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