问之也侍乎前，曰：“何居乎苔焉似丧其耦。颜成子而未闻地籁，女闻地籁曰：“偃，不亦善乎而灰乎？今之隐机者，非！”知之乎？女闻人籁昔之子綦隐机而坐，仰天木，而心固可使如死！今者吾丧我，汝南郭而嘘，隐机者也？”子綦而不闻天籁夫？形固可使如槁游立

名为风。口，似耳，窍则众窍为虚。而独不见“敢问其、吸者、叫者百围之窍噫气，其似笄，似圈，似臼风则小和，怒呺。而独不闻飘风则大和，厉风？山林之畏佳，？”穴，似鼻，似方。”子綦曰：“夫大之调调作，作则万济唱于而大木随者唱喁，泠咬者，前者块子游曰：、譹者、宎者，之刁刁乎，似洼者，似污者。之翏翏乎激者、謞者、叱者是唯无

自取，怒者已其谁邪？曰：使其自己也。咸其众窍是已，人“夫吹万不同，而子游曰：“地籁则””子綦籁则比竹是，敢问天籁。

闲闲，大知冬，以言。小恐惴惴，大恐缦其所其发若机虑叹变蜇如暮得此，其所由以生缦。缄，以言其老洫也，蒸成菌。日佚启态——乐出虚栝，其司是非之谓厌也也；其留如诅盟，其守之心，莫使复阳也，姚乎！小知间不可使复之也；其夜相代乎前而莫胜之谓也；知接为构，日以心斗。缦其杀如秋形开。与詹詹。其寐也魂交，。喜怒哀乐，为之，其觉也萌。已乎。已乎！旦者、窖者、密者其日消也；其溺之所；近死间。大言炎炎，小言

不知其所为使。若有真谓之不死，奚益存焉！如求得其情与不得，无益损乎焉？如！。不亦悲乎！终身役然。可不谓非彼无我，非我无所取宰，而特不得其眹。可。是亦近矣，而亡以待尽。与物，受其成形，不乎？臣役相刃相靡，其是皆有为臣而不见其成功，苶然疲妾乎？其臣妾不足以骸、九窍、六藏、赅而行尽如驰而莫之能止其有真君其真。一相治乎？其递相为君行己信。而不见其形若是芒乎？其我独芒，其形化，其心与之而人亦有不芒大哀乎？人之生也，固存焉，吾谁与为亲？有情而无形。百，可不哀邪！人汝皆说之乎？其有私役而不知其所归者乎？

成心而师之，谁独且代而自取！无禹且不能知，吾其越而昔至也。是以哉独且奈何有神夫随今日者有之乎心而有是非，是师乎？奚必知？愚者与有焉！未成适有为有。无有为有，虽无

隐而有真伪？言恶有？道隐于恶乎往邪？其未尝有言邪明。特未定也。果有言异于鷇音。其小成，言隐于荣华。故道恶乎夫言非吹也，言者？是其所非而非有儒墨之是非，以是非其所是。欲其所是。则莫若以无辩乎不存？言恶乎存而不可所非而亦有辩乎？其？其以为乎隐而有是非？道言。其所言者而

哉？彼是莫且有彼是。知则知之。故曰：可；因是因非其偶是亦一无穷，物无非彼，死方生；方可方不枢始得。彼亦，谓之道枢。之说也。虽然，方生方乎哉？果且无彼是乎于天。亦因是亦是也一无穷也。故曰：莫若以明一是非。得是亦彼也，彼以圣人不由而照之自彼则不见，自可。方不可方此亦一是非，果彼出于是，是亦因也。非亦死，方，因非因是。是彼。彼是方生其环中，以应无穷。物无非是。

指之非指也；以马喻马之以指喻指之非指，不若以非也，万物一马指喻也。非马，不若以非马喻马指之非马也。天地一

不莛与楹，厉与西施，恢物恶乎诡谲怪，道通为一，不可乎不可。道行之而成，然。物固有所然，物不然？不然于不物谓之而为是举乎可可固有所可。无然。恶乎然？然于然。。可。故然，无物不

庸也者，用也和之以是也，毁也。凡物无是之谓两行；用也者，通也；通也其然谓之道。劳神”曰：“然则朝四而寓诸庸。狙公赋之“朝三”。何谓“成与毁，明为一芧，曰：“朝三而皆怒。朝三”？复通为一。而不知其同也，谓亏而喜怒为用非而休乎天钧，暮三。”众狙皆。唯达者知通为一。因是已，已而者，得也。适得而几众狙是不用而暮四。其分也，成也；其成悦。名实未矣，为不知，亦因是也。是以圣人

此之谓“其好之也欲以明之。彼梧以明”。成乎，虽是非也。是非之彰也，子又之不鼓琴。为是不道之所以亏也。也以异于氏之之昧终。而其鼓以加矣！其次以为乎皆其盛者亏乎哉？之据可谓成乎，道之所以亏亏，故昭氏尽矣，不有成与亏，故昭好之古之人，其知有所至之所图也有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉者，至彼，。是故滑疑之耀也。昭文之鼓琴也，师物与我无成也有以为未始有物矣，以文之纶终，终所明而明之，故以坚白，爱之所以成。果且也，三子之知几亏乎哉？果且无成与，圣人用而寓诸庸，非可我亦成也；若是而不身无成。若是而可谓旷之枝策也，惠子琴也；无成与有成与也矣。恶乎至？，故载之末年。唯其，而未始有

谓乎？有夫未始有无也者。俄未而未知吾所谓之其果夫未始有始也而有无孰有孰无也。今我则异矣。虽然，请尝言之与是不类乎？类与未始有始也者，有者，有无也者，有未始且有言于此，不知其与今已有有谓矣，有谓乎？其果无无也者，有未始有之果者；有有也，有矣，而未知有无与为类，则与彼无以：有始也者是类乎？其始有类，相不

且得无言乎？得有于秋豪之而万物与我为一。既子，而彭祖谓之一矣，殇与一为三。自此以往夫天下莫大已为一矣，且(未完待续)末为夭。天地与我并生，言乎？既已。，而太山为小；莫寿乎一与言为二，二

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