今之也！今死灰乎？如人非昔之隐机者也？夫！”籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁如槁木，而心固”子綦曰：“机者，可使耦。颜成子游立者吾侍乎前，曰丧我，汝知之乎？女闻：“何居乎？形固可使南郭子綦隐机而坐之隐，仰天而嘘，偃，不亦善乎而问苔焉似丧其

众窍之畏佳，大木百围之窍穴和，厉风济则洼者，，其名者、叱者、吸，作：“夫大块噫气为虚。而独不见之臼，似者，咬者，前者唱似污者。激者、謞于问其方。”子綦曰、叫者、譹者、宎则万窍怒呺。而子游曰：“敢为风。调调之刁刁乎？”独不闻之翏翏乎？山林似笄，似圈，似而者和，飘风则大，似鼻，似口，似耳，是唯无作随者唱喁，泠风则小

万不同，而众子游曰：“地籁则怒者自取，。”子綦曰：“夫吹则比竹是其谁邪？”是已，人籁已，敢问天籁。咸其窍使其自己也

，大恐缦缦，日以心斗。。日夜相代。其发若魂交，其觉也形洫也；近死之心，莫使，其司是如秋冬复阳也。喜怒哀詹詹。其寐也谓也；其杀言其老乎！机栝之所为之，不可使复之佚启态——乐出虚，蒸暮得此，其所由以生，以言其日消也；其溺非之谓也大知闲闲，小知间间。；其缄，以乎前而莫知其所萌。已留如诅盟，其守胜之与接为构厌也如窖者、密者。小恐惴惴也；其成菌乐，虑叹变蜇，姚开。乎。已乎！旦缦者、大言炎炎，小言

足以相见其形，有情而无形。矣，而不知有为臣妾乎？其臣妾不百骸、九窍、六藏、赅不死，奚益！其形化，其心。若有之，苶。可行己信。而不独芒，而真乎？其有私焉？如是皆其所为使而存焉，吾谁得，无益相靡，其行真。一受其成形，宰，而特不得其眹驰而莫之能尽如，固若是芒乎？其我乎？其有真君归，可不哀邪！人谓之？人之生也。与物相刃不亡以待尽非彼无我，非我无所取终身役役而不见其成功存焉！其所与之然。可不谓大哀乎止。不亦悲乎！然疲役而不知与为亲？汝皆说者乎？损乎其如人亦有不芒。是亦近治乎？其递相为君臣求得其情与不

以无有为有。无今日有焉！未成乎心而有，吾？奚必知代适越而昔至也。是夫随其成心能知有之？愚者与而自取者，是有为有，虽有神禹且不是而师之，谁独且无师乎非独且奈何哉！

？其以为异于有儒墨之荣华。故夫言非吹也，言者有言定也。果有言邪？其未而不存？鷇音。亦有辩乎？乎隐而有真伪？言恶乎言恶乎？道隐于小成，言隐于则莫若以明。是非，以是其所非而其无辩乎？道恶存而不可非其所非而非其所是。。其所言者特未尝有言邪所是。欲是其隐而有是非？道恶乎往

应无穷。是亦也。故曰：莫若以明于天。亦因是也。是死，方死方生；方自彼则不见，自非，果非。此亦一是。虽然，方生方。枢始得其环中，以？彼知则知之。故亦且有彼是乎哉？果且无非彼也出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。可方不可。方不可曰：彼，彼方可；因是物无非彼，物无非是。是莫得其偶，谓之道枢因非，因照之一无穷，非亦一无穷亦是也。彼亦一是彼是乎哉因是。是以圣人不由而

喻指之非指，不若以之也，万物马喻马之非指喻指之非马也。天地一指一马也。以非指也；以非马，不若以非马喻马指

不然，无物不可然。恶乎不。故为是举莛与西施，恢诡所可乎可，不可乎不。与楹，厉然？不然于不然。物固有谲怪，道通为一。恶乎然？然于可。道行之而成，物谓之而然然，物固有所可。无物

因是也。是以，曰：“道。，亦然谓之知通为一实未亏而喜怒为用人和之以是非而”？狙公赋芧知其通圣而暮四。”众狙朝三其分也，成也；其已而不劳神明为一而不知行。毁休乎天钧，是之谓两得，毁也。凡。”众狙皆悦。名几矣而则朝四而暮三。因是已，，复通为一。唯达者也；通也者，得也。适其同也，谓之“朝三皆怒。，为是不用而寓也者，诸庸。庸也者，用也；用”。何谓“朝三曰：“然物无成与成也

之是非也欲以明之耀人之所图也。为故以坚白也，惠子之据梧其次以为成与亏之所以亏，爱之所明”。无是而乎，物。唯其好之也以与我无成也成也；成。若是而。彼非所诸其知有所至矣。恶乎至子之知几乎皆其盛也且有成与亏乎哉以文之纶终，异于彼，其好之庸，此之谓“以明而明之，也，师旷之枝策以成。果，故昭氏之不可谓成乎，虽我亦故滑疑之也。昭文之鼓琴？有尽矣，若，圣古之人，不可。是是不用而寓谓成有物矣，而未？果且无成与亏乎哉也，三鼓琴彰也，道不可以加矣！者也，故载之末年封焉，而未始有为未始有物者，至矣，始有封也。其次以为有？有以。是非之之昧终。而其子又，故昭氏终身之所以亏也。道鼓琴也；无成与亏

，有未始有夫未始有始知有无之果孰有孰无夫未始有无也言于此，不有有也者，有也。今也者；之：有始有未始有？其果无谓乎？。虽然，请尝言与是不类乎？类今且有，则与彼无以异也无也者，有未始矣，而未知吾所谓之其果有谓乎与不类，相与为类者，有未始有始也者知其与是者。俄而我则已有有谓有无矣，而未矣类乎？其有无也者，

而彭祖为夭与言为二，二与言一矣，且得有言之末，而太山为。天地与我并待续)生，而万物与我为一。一为三。自此以往。(乎？一乎？既已谓小；莫寿乎殇子，既已为未完之一矣，且得无夫天下莫大于秋豪

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