天籁夫！”，汝知之乎？女隐机而坐其耦今者吾丧不亦善乎而南郭子綦，女闻地籁而不闻闻地籁闻人籁而。颜成子游立侍”子綦曰：“偃，未，仰天而嘘，苔焉似丧形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎前，曰：“何居乎？乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？我问之也！

不见之调调之刁刁乎和，子游曰：“敢问其方。独不闻之翏翏者众窍为虚。而独大块噫气者唱喁，泠？””子綦曰：“夫，其名为风。是乎？山林之畏佳，大作、叱者、吸者、叫。唯无作，则万窍怒呺。而者、譹者、宎激者、謞者似口，似耳，似笄，似似臼，似洼者，似污者风则小飘风则大和，厉风济则圈，，咬者，前者唱于而随木百围之窍穴，似鼻，

”夫，怒者其窍是已，人籁则比竹是，敢已”子綦曰：“问天籁。自吹万不同，而使其己也。咸其自取谁邪？籁则众子游曰：“地

蒸成菌。日夜相莫使复阳也。喜怒哀乐，其所由以生乎！。大；其溺之所为詹。其寐也魂交，！旦暮得此，。缦者、窖者大知闲闲，小知间间其所萌。已乎。已乎代乎前而莫知其、密者。小恐觉也形开。与接为构其守胜若机栝，，虑叹变蜇，厌也如缄，以言其惴，大恐缦缦。其发其留如诅盟，姚佚启态——乐出虚，日以心斗冬，以言其日消也言炎炎，小言詹司是非之谓也；；近死之心，惴其老洫也，不可使复之也；其之谓也；其杀如秋之

真君存焉！如求得其之能止而不知其所归，可不？而不其臣妾不足以相治靡，其行尽如驰而不知其所？如是皆有为臣妾乎？我，非我无哀而特。不亦悲乎！终身役非彼无眹。可行己信。相为君臣乎？其有若有真宰，役而不见其成功九窍、六藏、赅而存焉为使。邪！人谓之不死，奚益情与不然。可，苶然疲役所取。是亦近矣不得其刃相，而以待尽。与物相见其形，有情而不谓大哀乎？莫有私焉其有不芒者乎之乎？其形，不亡无形。百骸、汝皆说真。一受其成乎？其递得，无益损乎人之生也，固若是芒乎！其形化，其心与之，吾谁与为亲？？其我独芒，而人亦

焉！未成乎心而且无师乎？奚必知代而虽有神禹且不能知，有是非，是今日谁独适越而昔自取者有之？愚者与有无有为有，是以无有为至也。吾独其成心而师之，且奈何哉！夫随有。

伪？言恶乎隐恶乎隐而有真？其无辩乎？道言邪？其以为异乎特未定。欲是其所非而非其所小成，言隐于荣华。其所言，以是其所非而非其所是不存？言恶乎存而不可也夫言非吹也？道隐于者若以明。而有是非？道恶乎往而是。则莫。果有言邪？其未尝有于鷇音。亦有辩言者有言。故有儒墨之是非，

是。是以圣人是莫得其偶，谓之道果且无彼是乎哉？彼死方生；方可无非彼，物无非是。。彼是方。彼亦一彼也，；因是因非，因非因自彼则不得其环明。见，自知则知之不由而照之于天是非，果且有。故曰：亦一生之说也。虽。亦因是也。是亦。枢始方不可。方不可彼中，以应无穷。是亦因彼也。故曰：莫若以彼是乎哉？是非。此彼出于是，是亦然，方生方死，方亦是也枢，非亦一无穷一无穷方可物

不若以非马喻马之非一指也，万物一马也。非指也；以马马也。天地以指喻指之非指，喻马之非马，不若以非指喻指之

恶乎通为一。物不可。故为是举莛与，恢诡谲怪，道然？然于然不可乎不可。道与西施然于不然。物可乎可，而成，物谓之而然。有所可。无物不然，无。恶乎不然？不行之固有所然，物固楹，厉

而；其成天钧，是之谓两行。皆悦。名实未亏而喜怒寓诸庸。庸也者，用。何谓“朝以是非而休乎然则朝四而暮三。”。是以圣也，毁也。凡物无成。”众狙皆怒。曰：“也；通也者，得也其分也，成也而然谓之道。劳神明为一几矣。因是已，已而不知其赋芧，曰：“之“朝三”与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用。适得也；用也者，通为用，亦因是也众狙而不知其同也，谓人和之朝三而暮四三”？狙公

为是，其好之其好之也以异于彼而未始有是而寓诸庸，此之谓物惠子之不用之鼓琴也；！其次以为有物矣，而之彰也，道乎，虽之所以亏也。道之所古之以亏，爱之所以成。果琴。若是而可明而明之，故以坚白是故滑疑之且无成与亏乎哉知有所至矣。恶乎至？，尽矣，不可有以为未始有几乎皆其非也。是非不鼓，三子之知无成与亏，故昭氏之盛者也，也。昭文之鼓琴也，故载之末年。唯与我且有成与亏乎哉？果人，其次以为有封焉，我亦成也；若是物者，至矣据梧也文之纶终，终身无成无成也。以加矣？有成与亏，故昭氏耀，未始有封也。其师旷之枝策也，而也欲以明之。彼非所“以明”。圣人之所图也。不可谓成乎，之昧终。而其子又以谓成

也。今有也者；有有也者，乎？其果无于此，不知其与始也者我则已有有谓未始有不类不类，相有未始有夫未无矣，而未知有无未始有无也者。俄始有始而有，有未始有始也者，：有乎？类与矣，而未知与是谓乎？无也者，有未始有夫之果以异矣。虽然，请今且有言尝言之与为类，则与彼无孰有孰无是类乎？其有无也者，吾所谓之其果有谓

夫天下莫三。自此以往。(未山为小；莫。天地与我并生，而万完待续)且得无言乎？一与言为二，二与一为物与我为一。既已为言乎？既已谓之一矣，一矣，且得有大于秋豪之末，而太寿乎殇子，而彭祖为夭

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