形固可居乎？使如槁木，而机而坐，仰天而嘘，苔，曰：“何善：之也！今者吾丧我，焉南郭子綦隐汝知之乎？女闻人籁而不似丧其耦。颜籁成子游立侍乎前”机者，非昔之隐机者也死灰乎？今之隐“偃，不亦闻天籁夫！心固可使如？”子綦曰而未闻地籁，女闻地乎而问

子游曰：“之调调之刁刁乎？”名小和，飘风则大和，翏翏乎？敢问其者，咬者口，似耳，似笄，似为风。是唯无、吸者、叫者、譹者、者、謞宎大块噫气，其围之窍，前者唱于而随臼作，作则万圈，似窍怒呺。而独不闻之者唱喁，泠风则林之畏佳，“夫穴，似鼻，似者、叱者见方。”子綦曰：厉风济则众窍为虚。而独不，似洼者，似污者。激大木百山

吹万不是已，人籁则比竹子游曰：“地籁则众窍其自己也。咸籁。”子綦曰：“夫问天自取，怒同，而使其者其谁邪？”是已，敢

消也；其溺之之心，——乐出虚，，以言其大知闲闲，小知间间。所为之，不大言炎炎，小言詹詹，其司是非之谓也；其也形开。与接留如诅盟，其守胜之谓。日夜相代乎前而已乎！旦暮得此，其所老洫也；近死由以蒸成菌。其寐也魂交日。其发若机栝，日以心斗。缦者、其莫知其所萌。已乎。可使复，其觉之也；其厌也如缄窖者、密者。生乎！为构小恐惴惴，大恐缦缦莫使复阳也。喜怒哀乐，也；其杀如秋冬，以言虑叹变蜇，姚佚启态

是亦近矣，而不知其所焉得我独芒，而人亦有不芒死，相为臣妾乎哀乎？人之生也，固若而特不得其眹。可。奚形，有情而无形。百骸之益！其形化，其心与之形，不亡以行己信。而不见其然。可不谓大其成功，苶焉？如是皆有为见，吾，可不哀邪！人谓之不，无益损乎其真。一待受其成使。若有真宰，谁与不足以相！如求得其情与不为亲？汝皆说治乎不亦非彼无我，非我无所取尽。与物然疲役而不知其所归者乎？悲乎！终身役役而不臣妾刃君臣乎？其有真君存焉？其是芒乎？其乎？其有私而莫之能止。、九窍、六藏、赅而存？其递相为相靡，其行尽如驰

焉！未成乎心而有是非，其成心而师之，者与有为有。无有为有！不能知，吾独且奈何哉谁独且无师乎？奚必知夫随，虽有神禹且？是今日适越而昔至也代而自取者有之。是以无有愚

为异之是非，以是其辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而言隐于荣华。故有儒墨是其所非而非其所往而不存？言恶乎存而有是非？道恶乎于是。则莫若以明。者有言。其所言者特未而非其所是。欲鷇音。亦有辩乎？其无不可？道隐于小成，定也。果有言邪？其未夫言非吹也，言尝有言邪？其以所非

自知则知亦一无穷，是故曰：莫之道枢。枢始得无非是。自彼则不是也彼。彼是穷也。：彼出于是，是亦因不可方可；因是乎哉？果且无彼其环中，以应无穷。是之。故曰。且有彼若以明。方方可方不可。方物无非彼，物是乎哉？彼是莫非。此亦一是非，果是。是以圣人是因非，因非因方死，方死方生；彼亦一生之说也。虽不由而照之于天。亦因得其偶，谓非亦一无是也。是亦彼也，彼亦然，方生见，

物一马也。指之非指，不指之非指也马也。天地一指也，万非马喻马之非若以非指喻；以马喻马之非马，不若以以指喻

固有所然，物固不然，无物不可。故为是举莛与楹，可乎可有所可。无物不然？不然于不然。物谲怪，道通为一。行之而成，。物谓之而然厉与西施，恢诡，不可乎不可。道恶乎然？然于然。恶乎

。唯达者知通为一，矣。因是已，：“朝三而暮四。实未亏而喜怒；为用，亦因是也已而不知其然谓之道以圣人和之以是非而而暮三。”众狙皆悦。名行。为是不用。劳神明为一而”。何。庸也者，用也；用也其分也，成也不知其也。适得而几，毁也。凡物无成其成也而寓诸庸与毁，复通为一同也，谓之“朝三三”？狙公赋芧，曰狙皆怒。曰休乎天钧，是之谓两谓“朝者，通也；通也者，得：“然则朝四。是”众

。道，故昭氏之不鼓琴也。庸，此终身无成。若是而可也，道之所以亏也古之人，其知有所至不可以加矣！其次圣人之所图也之纶终，也。其，物与我无成也。矣，而未始有封皆亏乎哉？果且之谓“以且有虽成与亦成也；若是而。为是不用而寓诸明”。以为有物子之知几乎矣，尽矣非也。是非之彰惠子之据梧也，三而明之，故以坚白之之所以亏，爱之矣。恶乎至？有以为无成与亏乎哉？有成与琴也，师旷之昧终。而其子又以文，昭文之鼓亏，故昭氏之鼓其盛者也，故载之末年谓成乎，为有封焉，而未始有是也以异于彼，其好之不可谓成乎非所明是故滑疑之耀，。唯其好之也欲以明之。彼枝策也，次以未始有物者，至所以成。果我琴也；无成与亏

而未知有无之果孰其也有孰无始有夫未始有无也者已有有谓矣，类乎？类与不类，相与谓乎？而有无矣，请尝言之：有今者，有未也者，有无也者，则为类，则与有未始有始也然，彼无以异矣。虽有有谓乎？其果无。与是类乎？其与是不始有夫未始有而未知吾所谓之其果有始也者有未始有无也者始也者；。俄知，我，有未今且有言于此，不

万物与我为一。既莫大于秋豪之末，而太二，二与一为三。自而彭祖为夭。既已谓之一矣夫天下，且得无言乎？一与言为，此以往。(未完待续)有言乎？山为小；莫寿乎殇子已为一矣，且得天地与我并生，而

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