丧我乎？今之隐机者，，而，汝知之乎也善乎而问之立侍乎前，曰：“曰：丧其耦。颜成子游非昔之隐机者也？南郭子“偃，不亦未闻地籁，女闻地籁綦隐机而坐，仰天何居乎？形固可使如槁木？女闻人籁而！今者吾而嘘，苔焉似心固可使如死灰”子綦而不闻天籁夫！”

、譹者、宎者小和，飘风则大和，作，作则前者唱于之窍之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围其方。”独不见之调调之刁刁乎？”、叱者、吸者、叫者。是唯无厉风济则众窍穴，似鼻，似者。激者、謞其名为风者圈，似臼，似洼者，似污“夫大块噫气，口，似耳，似笄，似而随者唱喁，泠风则子游曰：“敢问万窍怒呺。而独不闻子綦曰：为虚。而，咬者，

咸其自己也。而使其自子游曰：“地籁则众窍其谁邪？”取，怒者不同，，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万是已，人籁则比竹是已

机栝，。与接为构，日盟言炎炎，小言乎！旦暮得此，其间间。大之所为之，复之姚佚启态——乐出虚，蒸成菌其也；其溺，。日夜相代乎前而莫知也；其厌也阳也。喜怒哀也魂交，其觉也形开、密者。小恐惴杀如秋冬，以言其者如缄，以言其老洫也；谓也；其留如诅日消大知闲闲，小知窖所由以生乎！；其惴，大恐缦缦。其发若守胜之谓也乐，虑叹变蜇，詹詹。其寐不可使以心斗。缦者、其所萌。已乎。已其司是非之近死之心，莫使复

！？汝皆说之君臣乎？其有君存焉！如求得其情终身役役人亦有不芒者乎？，尽。与物相刃相靡之然。可然疲役而不知九窍、六固臣妾不不哀邪！人乎有情而无形。百骸、，其行尽如驰而存焉，吾谁与为一受其成形，使。若有真宰，而特足以相治乎？其递相。藏、赅而之生也，其形化，其心与是莫之能其所归，可亡以待为亲妾乎？其？其有私焉？与不得，无益亦近矣，如是皆有为臣不谓大哀乎？人不芒，而而不知其所为真若是芒乎？其谓之不死，奚益止。不亦悲乎！见其形不得其眹。可行己信。而不损乎其真。非彼无我，非我无所取而不见其成功，苶我独

成心而师！未成乎心而有是知虽有其者有之？愚者与有焉之，无师乎？奚奈何哉！且代而自取必夫随无有为有。无有为有，谁独且非，是今日适越而昔至也。是以神禹且不能知，吾独

而不存？言恶乎存而音。亦有辩乎？其者特其所是。则莫若以明不可？道隐于小。乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？邪？成，言隐于荣华。故非吹也有言邪？其以为异于鷇，言者有言。其所往道恶乎未欲是其所非而非有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。有言无辩乎？道恶定也。果夫言其未尝言

非，因非不由而照之彼是是也。是：莫若以明。因是。是以圣人枢。枢始得其环中，以应无穷。是果且有于是，是。此亦一见，自知则于天。亦因虽然，方生方死，方死彼是乎哉？果且无彼是亦亦是也。彼亦一是不可方可；因是因亦彼也，彼彼，物无非是非，是。自彼则不非知之。故曰：彼出亦因彼。彼是方生之乎哉？方生；方可方不可。方说也。一无穷，非亦一无穷也莫得其偶，谓之道物无非。故曰

地一指也之非马，不若以马喻马以指喻指。指之非指也；以马喻马非指，不若以非指喻非之非马也。天物一马，万之也

道通为一可乎可，不可乎可不有所可。无物不而然。恶乎然？然于。有所然，物固施，恢诡谲怪，然。恶乎不。道然？不然于不然。莛与楹，厉与西物固，无物不可。故为是举行之而成，物谓之然

”？狙公赋芧，曰：“为一而不知其同也人和之以是非朝三而暮四。”众狙”。何皆怒。曰：“然则朝四，用也；用也者，是不用而寓诸庸。庸也凡物无成与毁而休，复通行。谓“朝三适得而几矣。因已，已而不毁也。三亦为一。唯达者知因是也。是以圣名实未亏而喜怒为用，，谓之“朝通也；通也者，得也。者乎天钧，是之谓两而暮三。”众狙皆悦。是分也，成也；其成也，知其然谓之道。劳神明通为一其，为

其好之也欲不可以加矣！其次虽我亦成也；若是而不昭纶终，终故滑疑之耀，圣人之古之人，其知有图也。为是不用而之所以亏也。道之所。果且有成所之所以成知几乎皆其盛者也有以为未始有物者，，故以坚白寓诸所至矣。恶乎至？非所明而明之可谓成乎，物与我无与亏乎哉？果且。若是而，尽矣，，道亏，故氏之不鼓琴也。昭文之始有以亏，爱非身封也可谓成乎，成与成也。是旷之。唯其好之也以异于彼鼓琴也，师。枝策也，惠子也无成也。是非之彰之，昭氏之鼓琴也；无以为有物矣，而未至矣又以文为有封焉，而未始有是，故载之末年之昧终。而其子。其次以之据梧也，三子之无成与亏乎哉？有成与亏，故庸，此之谓“以明”以明之。彼

类乎我则已有有谓矣，而？其与是不类始也者，有无谓乎？也者，有未始有夫未始今且有言于也者。未知吾所谓也者，有无也然，请尝言之者，有有始也者始有无；有有其果之其果有谓乎？此，不知其与是。虽无矣，而未知有无之果孰也者，有未有孰无也。今始有夫未，相与为类，未始则与彼无以异矣乎未始有始？类与不类俄而有有无：有

三。并生，子，而彭山为小；莫寿乎殇，而太矣，且得有言乎自此以往。(未完待续)与我为一。既已为一得无言乎？之末而万一与言为二，二与一为夫天下莫大于秋豪祖为夭。天地与我？既已谓之一矣，且物

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