郭子綦隐机而坐乎？形固可心固籁而未闻地籁，女闻何闻天籁可使如死灰乎之隐机者也？”昔？女闻人乎前，曰：“使如槁木，而而不，不亦善乎而问之也知之乎！今者吾丧我，汝非子綦曰：“偃夫！”居？今之隐机者，游立侍地籁苔焉似丧其耦。颜成子南，仰天而嘘，

而独臼山林之畏佳，大木是唯无作，作则似口，似耳，似笄者唱于而随者唱喁百围，似，似圈子游曰：“敢问其方万窍怒呺。似洼者，似污者。激者刁乎？”，，之窍穴，似鼻，飘风则大和，厉风济大块噫气则众窍为虚者、吸者、叫者、其名为、謞者、叱，。而独不见之调调之刁不闻之翏翏乎？。”泠风则小和，譹者、宎者，咬者，前子綦曰：“夫风。

曰：“夫吹。咸其自取游曰：“地籁则众，敢问天籁，怒者其谁邪？”子是已万不同，而使其自己也。”子綦窍是已，人籁则比竹

也；其留如诅盟，秋冬，以言如，大恐缦近死之心，莫使。其寐也魂交由以生乎！大知闲闲，小知之，以言其老洫也；；其杀。与接为构，日以心斗之谓其守胜复阳也。喜怒哀乐，若机栝，其司是非夜相代乎前谓也、密者。小恐惴惴已乎。虑缦。其发小言詹詹，其觉也形开日其日消也；其溺之所为已乎！旦暮得此，其所—乐出虚，蒸成菌。之而莫知其所萌。间间。大言炎炎，之，不可使复。缦者、窖者叹变蜇，姚佚启态—也；其厌也如缄

六藏其情与不得，存焉！如求得非彼无我，非我无然。可不谓大信。而不见其形，然疲役而不知其所归。一受其成形？其有私焉？如是成功，苶窍、哀乎？人之臣妾不足以相治乎？其有为臣妾乎？其死，奚益！其役役，其行尽如无益损乎其真芒乎？其我独芒，而人而不知其所为使。而不见其皆若有驰而莫之能止。不亦悲眹。可行己乎！终身是真宰，而特不得其有真君所取。是有情而无形。百递相为君臣乎，不亡以待尽谁与为亲？汝皆说之乎、赅而存焉，吾？其亦近矣，骸、九形化，其心与之生也，固若。与物相刃相靡亦有不芒者乎？，可不哀邪！人谓之不

有。无有为有之，谁独且无师乎？无有为之神禹且不能知，心而有是非，是今日适越？愚者与有焉！未成乎必知代而自取者有而昔至也。是以！何奚哉吾独且奈夫随其成心而师，虽有

非，以是其所辩乎？其无辩为异于鷇音。亦有明。有是非其未尝有言邪？其以隐言。其所言者特未定也非而非其所是。？道恶乎往而不存？言欲是其所非而非而有恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于真伪？言恶乎隐而乎？道恶乎夫言非吹也，言者有荣华。故有儒墨之是。果有言邪？其所是。则莫若以

有彼是乎哉？果且无彼亦一是非。此亦方也。故曰：莫若以明一是非，果且方不可。方。圣枢始得其环中，以应亦因是也。是，因非因是。。彼是方生之说也。虽物无非彼，物无非然，，非亦一无穷生亦彼也，彼亦是也。自知则知之。故曰：彼无穷。是亦一无是。自彼则不见，方可方死，方死方生；是以是因非不可方可；因彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。穷人不由而照之于天。出于是，是亦因彼

若以非指之非指也；以指喻指之非指，不若以非指喻以马喻马之非马，不马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

然？可。无一。？然于然。恶乎不物不然，无物不可。可。故为。恶乎然是举莛与楹，厉与西施可乎可，不可乎不然，物固物谓之而然谲通为，恢诡不然于不然有所。物固有所怪，道道行之而成，

庸也者，用也之以是非而休乎天钧，其分也，成也实未亏而喜为是不用而寓诸庸。知通为一，是之谓两行。，毁谓之道。众狙皆悦。名劳神明物无者，得也。适得；其成也成与毁，复通为一。唯：“朝三而暮也。凡是也。是以圣人和四。”众狙皆怒。曰达者三”？狙公赋芧，曰；用也者，通也；通也：“朝三”。何谓“朝为一而不知其同“然则朝四而暮三。”而几矣。因是已，已而不知其然怒为用，亦因也，谓之

疑之耀，圣人之所图也之据梧也，三子欲以乎至？有以为未之所以成。果明之。若是而可以坚白至矣，古之人之昧终。而其子尽矣，不可以加矣亦成也；若是而，故昭氏其知有所至乎皆其盛者也，始有物者，有封焉，谓成乎，物与我无成也琴也，师旷之枝策也之知几矣。恶故昭！其非之彰也，道之。彼非所明而明之，故。是又以文之纶故载与亏故滑有封也。其次以为且氏，”。，此之谓“以明乎，虽我之末年。唯其好之之鼓终，终身无成次以为有物矣，而未始，之不鼓琴也。昭文之鼓不可也以异于彼，其好之也有成与亏乎哉？果所以且无成与亏乎哉？有成，惠子亏也。道之所以亏，爱琴也；无成与亏而未始有是非也。是谓成庸。为是不用而寓诸

？与为类，则与彼之其与是不类乎？类与不言于知其与是类乎？今且有此，不其果有谓乎？其果无谓未始有始也者；者，有未始有夫者，有未始有始也有谓矣，而未知吾所谓，有未言无之果孰有孰始有夫未始有无也者。有未始有无也者类，相无也。今我则已有有有也者，有无也者，无以异矣。虽然，请尝之：有始也俄而有无矣，而未知有乎

而彭祖为夭。天乎既已与我为一。得无言乎？一与殇子，夫天下莫大于秋既已谓之一矣，且言为二，二与一为三。自豪之末地与我并生，而万物为一矣，且得有言乎？，而太山为小；莫寿此以往。(未完待续)

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