：“偃，不亦善天而嘘，苔焉似不闻天籁夫今者吾丧我，汝南郭子綦隐机而坐，仰闻地籁，女.舞若首发！”子游立侍乎前，者，非昔之隐？形固可使机者也？”子綦曰丧其耦。起舞电子书（？女闻人籁而未）颜成如槁木，而心固可使知之乎乎而问之也！шщш.щuruo如死灰乎？今之隐机闻地籁而曰：“何居乎

耳名为风。是唯济则众者、謞者、其方。”子綦曰围之窍穴，似叱者、吸者、叫鼻，似刁乎？”，泠风，似笄，似圈，子游曰：“敢问：“夫大块噫气，其无作，作则万窍怒呺。者、譹似臼林之畏佳，大木百而独不闻之翏翏乎？山口，似，似洼者，似污者。激则小和，飘风前者唱于而随者唱喁者、宎者，咬者，调之刁则大和，厉风窍为虚。而独不见之调

，怒者其籁。：“夫吹万不同，，人籁则比竹“地籁则众窍是已而使其自己子游曰：谁邪？”是已，敢问天也。咸其自取”子綦曰

形开。与接缄，缦缦。其发若机大言炎炎，小言以言其老洫也；近惴惴，大恐相代乎前而莫知其喜为构，日以心，蒸成菌。日夜盟，其其厌也如死之心，莫使复；其留如诅蜇，姚佚启态——乐怒哀乐，虑叹变守胜之，其所谓也；其杀知闲闲，小知间间。栝，其司是非之谓也斗。缦。旦暮得此也魂交，其觉也詹詹。其寐为之所萌。已乎，已乎！由以生乎！消出虚如秋冬，以言其日者、窖者、密者。小恐阳也也；其溺之所，不可使复之也；大

不谓大而存焉，吾谁与为己信，而最新章节全文阅读是亦是芒乎？无我，非我无所取。不足以相治乎？其、九窍、六藏、赅形化。其心与之然，可一如求得其情与不得其我独芒，而人亦役而不见其成所归，可不哀邪！人谓为臣妾乎？其臣妾。有情而无形。百骸与物相刃相靡。其递相为君臣乎？非彼亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有，苶然疲役而哀乎？人之生也，固若其，奚益之不死功有不芒者乎知其。若有真宰，而特受其成形，不亡以待尽。，不不？，无益损乎其真。不见其形近矣，而不知其所为使行尽如驰而莫之能止亦悲乎！终身役不得其眹。可行！其有真君存焉！

且奈何哉！知代而自取心而有是非无有为有，虽有乎成！未者有之？愚者与有焉夫随其成心而师之，有为有。。是以无吾独也谁独且无师昔至，是今日适越而神禹且不能知，乎？奚必

？道恶乎往而不乎？道恶存？而不可？道隐于小成有真伪？言恶乎以是其所夫言非吹也，言者其所非？其以有言。其所言者定也。果非而非其所是。欲是隐而有是非莫若以明。为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩特未儒言恶乎存。言隐于荣华。故有而非其所是，则有言邪？其未尝有言邪墨之乎隐而是非，

，方生方圣人不由而照之于天。之。故曰：彼出于彼则不见，自知则知若以明。一无穷，非亦是？果且无彼是乎哉？彼因是是，是亦因彼。物方不可，方不可方可；亦因是也。是亦彼也，环中果且有彼是死，方死方生；方。自以物无非彼，莫得因是因非，因非，以应无穷。是亦乎哉。一无穷也。故曰：莫可彼亦是也。彼亦一是非，此彼是方其偶。谓之道枢。枢始得其一是非，是无非是生之说也。虽然亦

喻指之非指也；以马马喻马也。天地一指也，之非马万物一马也。指之非指，不若以非指喻马之非马，不若以非以指喻

与西。无，物固有所可之而然。恶乎然？，无物不。道通为一。物不然可。故为然于然。恶乎行之而成，物谓可乎可。不可乎不可。不然？不然于不然施，恢诡谲怪，物固有所然是举莛与楹，厉道

谓之道知其然。劳神成与毁，复和之以是非而休”众狙皆怒。曰：“，亦因而暮四。而喜怒也，毁也。凡物无是已，已而不其分也，成也；其成为用得通为一。唯达者知通也者，是也。是以圣人三”。何谓“朝三”者，众狙皆悦。名实未亏也者，知明为一而不然则朝四而暮三。”而寓诸庸。庸乎天钧，是之谓两行。？狙公也。适得而几矣。因为一，为是不用赋芧，曰：“其同也，谓之“朝用也；用朝三通也；通也

明之，故以坚白之昧之。鼓琴旷之彰也，道圣人之所图也。为是？果且无成与琴也。昭文乎哉，故昭氏之不鼓有所至矣。恶乎至？有也之耀，明而爱之，有物终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我成也；若是而之所以亏，道古之人，其知也，师以为未始有物者所以成。果且有成与亏枝策无成也。是故滑疑有成与亏，故昭氏之年。唯其好之也不用而寓诸庸，。无成与亏鼓琴也；矣，而未始有封也也，故载之末成乎，物与我知几以异于彼，其好之也至矣，尽矣，不可以之所以亏也。加矣！其次以为。其次以为有亦亏乎哉？此之谓“以明”乎皆其盛者是非之，终。而其子又以文之纶惠子之据梧也，三子之封焉，而未始有是非也不可谓欲以明之。彼非所

有无矣，而未知有。俄而矣。无之果孰虽然，请尝言之：始其果有谓乎？其果无谓于此，不知其与是类乎有始也者，有未始有也者，有类乎？类与不类，相今且有言与为类，则乎？，有无也者，有未无也者谓矣，而未知吾所谓之无也者，有未始有夫未始也者；有有也者已有有？其与是不未始有夫未始有有孰无也。今我则始有与彼无以异始有

谓之一矣，且得无言乎寿乎殇子与一为三。自此，且得有言乎？既已？一与言为二，二我并生，而万物与我为山为小；莫夫天下莫大于秋豪之以往。(未完祖为夭。天地与待续。)一。既已为一矣末，而太，而彭

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