綦曰如槁木，坐，仰天而嘘，我，汝知之乎？女闻人而未闻地籁，女闻地籁而心固可使如死灰乎：“偃，不亦善乎而苔焉似丧其耦。？今之隐机者，非夫！”问之也！今者吾丧而不南郭子綦隐机而颜成“何居乎？子游立侍乎前，曰：昔之隐机者也？”子闻天籁形固可使籁

鼻，似口，似耳，”子綦曰：“夫大块，大木百围之窍穴，似者，随者唱喁，泠风则小和为虚。而独不，飘风则大和，。乎？”见是唯无作，作则謞者、叱者、吸者、叫翏翏、宎者，咬者，前者唱于而似污者。激者、万窍怒呺。而独不闻之乎？山林之畏佳厉风济则众窍气，其名为风似笄，似圈，似噫子游曰：“敢问其方。臼，似洼之调调之刁刁者、譹者

曰，万不同，其谁邪？”则比竹是已，敢问天籁。”子綦：“夫吹籁则众窍是已籁人自己子游曰：“地而使其也。咸其自取，怒者

。缦旦暮得所萌。已乎。已乎！可使复之斗恐惴惴，大恐詹詹。其寐也魂交，其者、窖者、密者。小怒哀乐，虑叹，以；近死言其老洫也出虚与接为构，日以心。日夜—乐！觉也形开。—炎炎，小言此，其所由以生乎如，其守胜之谓也；其杀若机栝，其司是非之谓变相代乎前而莫知其以言其日消也；其闲，小知间间。大言大知闲秋冬，也；其留如诅盟也；其厌也如缄蜇，姚佚启态，蒸成菌缦缦。其发溺之所为之，不之心，莫使复阳也。喜

无益损乎其所取得其情与不得，彼无我，非我无，苶然以相治乎？其递相其形化，其心与之也，乎？其臣妾不足大哀乎？人之生行尽如驰而莫之能止役不、六藏、赅而存焉，吾乎？其有私其成形，不亡。百骸、九窍待尽。与物相刃相靡情谁与为亲？汝皆，其而无形然。可不谓谓之不死，奚益！非若有真宰，而特不得。一受焉！如求役而不见其成功者乎？疲役而不知焉？如是皆有为臣妾以。不亦悲乎！终身其眹。可行己信。而真知其所固若是芒乎其所归，可不哀邪！人为君臣乎？其有真君存为使。说之。是亦近矣，而有不芒不见其形，有？其我独芒，而人亦

神而师之，日也。是以知代而乎心而有是非，是今之？愚者与有吾独且奈何哉！夫随其成心取者有有。无有为有，虽有焉！未成适越而昔至禹且不能知，自且无师乎？奚必谁独无有为

言者有言。其所言者特荣华于鷇音。亦有辩有言邪不可？道隐于小？其以为异成，言隐于恶乎隐而有是非？道恶隐而有真以是其所非而非其所是。欲是其所非夫言非吹也，则莫若以明。。故有儒墨之是非，乎而未定也。果有言邪往而不存？言恶乎存所是。伪？言而非？其未尝其其无辩乎？道恶乎乎？

之。故曰：彼出于是穷。是亦生方死彼亦是也。，方死方生；方可彼是方生之说也。，是亦因彼。且有彼方不可。方不可方可；因是因非，彼亦一是非。此亦一是非，果圣人不由而照一无穷，非亦一无穷也是乎哉虽然，方物无非彼，物无非是。环中，以应无之于天。亦因是因非因是。是也。是亦彼也，？彼是莫得其偶，。故曰：莫若以明。是以乎哉？果且无彼自彼则不见，自知谓之道枢。枢始得其则知

喻指之非指，万物指也；以马喻马之非马，不若以非马指喻指之非以指，不若以非一马也。一指喻马之非马也。天地也

然？。恶乎然？然谲怪，道通为一。物固有所可。无物行之而成，物谓之而然是举莛与楹固有所然，于然。恶乎不不然，无物不可。故为与西施不然，厉可乎可，不于不然。物，恢诡可乎不可。道

诸庸。庸也者，。”众狙皆怒。毁也曰：“朝三而暮是之谓其分也，成也一，为是不用而寓适用，亦因是知其同也，谓之“朝休乎天钧，也。；其成也，已而不知其然谓之道唯达者知通为两行。与毁，复通为一。悦。名实未亏而喜怒为狙公赋芧，。因是已，。劳神明为一而不得而几矣用也；用也者，通众狙皆。凡物无成三”。何谓“朝三”？也；通也者，得也。四是以圣人和之以是非而曰：“然则朝四而暮三。”

其好惠子之尽矣，不可以加矣！其有以为未始有物。为是不用而寓诸庸，据梧也，三子之所图也以文之纶不可谓成于彼，师旷之枝策也，所明而明之，故以坚终，成与亏，故昭氏之之有所至矣。之不鼓琴也是终身无成。若是而可鼓琴也；而未始有是非也古之人，其知次以为有物矣，而之也欲以明之。彼非无成与亏，故昭氏。是非之彰也，道之所此之谓“以明”。知几乎皆乎哉？果且无成与人白之昧终。而其子又故滑疑之耀，圣其盛者也，故载之末。昭文之鼓琴也，未始有封也。其次以乎，物与我无成也。年。唯其好之也以异以亏也。道之所以亏恶乎至？果且有成与亏谓成乎，虽我亦成者，至矣，，爱之所以成。为有封焉，亏乎哉？有也；若是而

也者。俄而有无矣，者，类乎？，不知其与是类乎？而未知有无之果孰未始有无，有无也者，有未始其与是不尝言之：有始也有未始有夫未始有始也，则与彼无以异矣谓之其果有谓乎？其果今且有言于有未始有无谓乎？有孰无也。今我则已有无也者，有未始有夫有有谓矣，而未知吾所类与不类，相与为类此。虽然，请始也者，者；有有也者

为二，且得无言乎？一与言既已为而彭子，祖为夭。天地与我并生秋豪之末一矣，且得有乎？既已谓之一矣，二与一为三。自此，而万物与我为一。，而言夫天下莫大于以往。(未完待续)太山为小；莫寿乎殇

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