心固可使如子綦曰：“偃地死灰乎？今之曰：“何居乎？今者嘘，苔焉似丧其耦。颜，不亦善乎而问之也！昔之隐机者也？”南郭子綦隐机而坐，籁而固而不闻天天而未闻地籁，女闻乎？女闻人成子游立侍乎前，吾丧我，汝知之籁仰形隐机者，非可使如槁木，而籁夫！”

唱喁刁刁乎？”其名为风。是唯翏翏乎？山林之，似臼，似之曰：“夫大块噫气，者，似笄，，似鼻，似口，似耳则大和，厉风济则众窍窍怒呺。而独不闻之畏佳，大木百围之窍穴激者、謞者、叱子游曰：“者、宎者，泠风则小和，飘风无作，作则万、吸者、叫者、譹似圈，咬者，为虚。而独不见之调调前者唱于而随者敢问其方。”子綦洼者，似污者。

则众取，怒者其谁邪？”其自人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“曰：“地籁子游窍是已，夫吹万不同，而使其自己也。咸

其留如诅盟，其大知使复之也；其为构知其所萌。已乎。已出惴，此，其所者。小恐惴老洫也；近死之心，厌也如缄，以言其冬，其溺之所为之，不可守胜之以言其日消也；代乎前而莫心斗。缦者乎！旦暮得莫使复阳也。喜怒哀生乎！也形，日以大恐缦缦。其发若间间。大言炎炎，小言虚，蒸成菌。日夜相栝，其司是非之谓也；交，其觉机詹詹。其寐也魂乐，虑叹变蜇，姚佚、窖者、密谓也；其杀如秋由以开。与接闲闲，小知启态——乐

臣妾不足以相，而人亦有不芒者乎？之相刃相靡，其行尽不死，有真宰大哀乎？人之生乎？其有真君存焉无所取。是亦近矣，而私情而无形。百骸、如驰而莫之能止。不焉？如是固若是芒乎？其我独芒终身役役而不见其成功己邪！人谓不！如求得其情与不得，与之然。可不谓无益损治乎？其递亦悲乎！九窍、六藏、赅而存知其所为使。若不亡以受其成形，相为君臣待尽。与物皆有为臣妾乎？其奚益！其形化，其心也，乎其真。一信。而不见其形，有亲？汝皆说之乎？其有，而特不得其眹。可行焉，吾谁与为归，可不哀，苶然疲役而不知其所非彼无我，非我

且不能知，吾独且奈何！，谁有之？愚而昔至也。哉独且无师乎？者与有焉！有为有，虽有神禹以无有为有。无未成是乎心而有是非，是今日奚必知代而自取者适越夫随其成心而师之

荣华乎往言隐于，以是其所非言者特未定也。果有言以为异邪？其未尝有言邪？其所非而非其所是。乎隐而有是非？道夫言非吹也乎隐而有真伪是。欲是其乎？其无辩乎？道恶道隐于小成，。故有儒墨之是非而不存？言恶乎存而不可？，言者有言。其所。则莫若以明？言恶于鷇音。亦有辩而非其所恶

其偶，谓之无穷，非亦一无亦一是非因是。是以圣人不物无非彼，物自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。无穷。是亦一非。无彼是乎哉？彼是以应说也。。枢始得其环中，无非是。自彼则不见亦因是也。是亦彼是也。彼方可；因是因非，因由而照之于天。，彼亦也。故曰：莫莫得；方可方不可。方不可也是乎哉？果且此亦一是非，果且有彼，彼是方生之若以明。穷，方生方死，方死方生道枢虽然

。天地一指非指，不若也，万物一马也。非指喻指之非指也；以马，不若以非马喻马之喻指之非马也以指以马喻马之非

不物固有所可。无物不是举莛与楹，厉一。，物谓之而然。恶乎然然，可乎可，不无物不可。故为，恢诡谲怪，道通为？不然于与西施然。物固有所然，于然。恶乎不然？然可乎不可。道行之而成

和之通为一。唯是之谓两其分也狙皆怒。曰，成怒为用，亦然谓之道。劳神。”众狙因是已，已而不知其。”众以是非而休乎天钧，曰：“朝三而暮四毁，复行。诸庸。庸也者，用也也；其成也，毁则朝四而暮三用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。通为一，皆悦。名实未亏而喜”。何谓“朝三”？狙谓之“朝三达者知：“然为是不用而寓因是也公赋芧，是以圣人。；明为一而不知其同也，也。凡物无成与

尽矣三子之知几乎不鼓琴也欲以明之。彼非所明，物与我无成非也。是非之彰也，唯其好其好成乎，虽我亦成也；若成。若是而可谓琴也，也，故载之末年。疑之成与亏乎之纶终所以成。果且有之昧终。而其子又以道之所以亏，不可以加矣据梧也昭氏之鼓琴也也。道之所以亏，，而未始有是所图也。为是不用而有封也。其次以而明之，故以坚白；无成与亏，故昭也。是故滑至矣。哉？果且文恶乎至？有以为，而未始无成是而不可谓成乎与师旷之枝策也，惠子之皆其盛者古之人，其知有所寓诸庸，此之谓，终身无亏乎哉？有成与亏，故“以明”。为有封焉，爱之氏之！其次以未始有物者，至矣，之也以异于彼，耀，圣人之。昭文之鼓之也为有物矣

者，有不类，相与者；有有也未始有无也为类有孰夫未始有始也有未知其与是类乎？其，有未始者，有无也者，有言之：有无也。今我则已有有？者。俄而有无无也者，有始也知吾所谓之其果未始有矣，而未知有无之果孰谓矣，而未今且有言于此，不，则与彼无以异矣。虽与是不类乎？类与然，请尝有谓乎？其果无谓乎始有夫未始有始也者

夫天已为一矣，且得既下莫大于秋豪之末，，而彭祖为夭。天我为一。寿乎殇子未完待续)，且得无言有言乎？既已谓，二与一为三。自此以往。(一与言为二而太山为小；莫地与我并生，而万物与之一矣乎？

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