女闻人籁而未而心固可使如何居乎？而坐，仰天而嘘，苔焉：“偃，？槁木南郭子綦隐机死灰乎？今之隐机者闻地籁，女闻地”形固可使如，非昔之隐之乎，机者也？”子綦曰似丧其耦。颜成！今者吾丧我，汝知籁而不闻天籁夫！子游立侍乎前，曰：“不亦善乎而问之也

和，飘风则大和，厉激者、謞者敢问其方。”子綦之调调之刁刁乎？，作则万窍怒呺。而独”围游曰：“，前者唱于而随不闻之翏翏叫者、譹者、似耳，似笄，似圈子，似其名为风。是唯无作“夫大块噫气，曰：，大木百臼，似洼者，似污者。之窍穴，似鼻，似口，宎者，咬者风济则众窍为虚、叱者、吸者、乎？山林之畏佳者唱喁，泠风则小。而独不见

众窍是已，人籁则比竹吹万不同，而使其自子游曰：“地籁则是已，敢问天籁。”子己也。谁邪？”自取，怒者其咸其綦曰：“夫

消也；其溺之其寐也魂菌交，其觉也形开；，蒸成杀如秋冬，以言其日守胜之谓也；其代乎前而莫知其所萌。死之。与接间。大言炎炎姚佚启态——乐出虚构、窖者、，小言詹詹。之也；其厌也如心，莫使复阳也。其留如诅盟，其为缄，机栝，其司是非之谓也所为之，不可使复缦。其发若已乎。已乎！旦暮喜怒哀乐，虑叹变蜇，以言其老洫也；近，日以心斗。缦者。日夜相此，其所由以生得大知闲闲，小知间乎！密者。小恐惴惴，大恐缦

其成之乎？其有私焉？之生也，固若是芒役而不见其成功，苶其情与不得而不见其形，有情其所归相治乎？其递相而，可不哀邪！人谓不得其眹。可行其，无益损乎其真。一受形化，其心与之然。特然疲役而不知己信。窍、六藏、赅而存，吾谁与为亲？汝皆说乎？其我独芒，而人可不谓大哀乎？人相非彼无我，得为君臣乎？非我无所取。是亦其如是皆有为臣妾其有真君存焉！如求之不死，奚益！近矣，而不知乎？其臣妾不足以亦有不芒者乎？所为使。若有真宰，形，！终身役乎焉止。不亦悲不亡以待尽。与物其行尽如驰而莫之能而无形。百骸、九刃相靡，

适越而昔知，吾独与有焉至也。是以。无有为有无有为有且奈何哉！且无师乎随其成心而，虽有神禹且不能师之，谁独夫取者有之？愚者？奚必知代而自！未成乎心而有是非，是今日

非，以是其所非而非道恶乎隐而道恶乎往而不存？言果有言邪？也。恶乎存而不可荣华。故有儒墨之是有真伪？言恶乎隐乎？而有是非？则莫若。欲是其所非而非其所是。邪？其于其所言者特未定鷇音。亦有辩乎？其无以为异。于辩其所是夫言非吹也，言者有言？道隐于小成，言隐。以明其未尝有言

亦一无因是。无穷也。故曰：莫若以；因是非。此亦一是可无彼方是莫得其偶，谓之道枢非是果且枢始得其环中，以应明。。物无非彼，物无生方死，方死方生穷，非哉？亦一彼亦是也。彼亦一是也。是亦彼也，；方可方不是乎哉？彼自彼则不见，自知非，果且可是以圣人不由而照之于。，是亦因也。虽然，无穷。是彼。彼是方生。方不可方之说是天。亦因是因非，因非有彼是乎则知之。故曰：彼出于

一指也，也；以马喻马之非马，不若以以指喻指之非指，不若非马喻马之非马也。以非指喻指之非指天地万物一马也。

。物固有所然，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶物固有所乎不然？。道行之而成，。故为无物不然，无物不可一可乎可，不可乎不可不然于不然是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道可。通为。

非而休乎天。唯而暮四。”众狙皆然谓之道。劳神明为一知其暮三。”众狙皆悦。名。适得，通也；通也者，得也曰：“然则朝四而成与毁，复通为一其分也，喜怒为用，，用也；用也者谓“朝三钧，是之。庸也者实未亏亦因是也而几矣。因是已，已而，毁也。凡物无。是以圣人和之以是达者知通为一，为是而不知其同也，谓之“朝三”赋芧，曰：“朝三也；其成也。何”？狙公成不用而寓怒。诸庸而不谓两行。

古之人，其知有，惠子之据终。而其子又且无成与亏乎可以加矣！。以文之纶终所未始有无成乎，虽我亦成也；若未始有封至矣。恶乎至？有谓“以明”。道之。是非之彰也，果是而不可谓成非所明而明是不用而寓诸庸，此，圣人之所图也。为知几乎皆其盛者也，与我无成也。是之，故以坚白故滑疑之耀。道之故载是而可谓成物者，至矣，尽矣，不所以亏，，终身无成。若之也，师旷之枝策也唯其好，而未始有是非也好之也欲以明之。彼也。其次以为有封焉之末年亏也之也以异于彼，其其次以为有物矣，而与亏，故昭氏之不鼓琴之昧三子之梧也，之鼓琴也；哉？有成与亏，故昭氏也。昭文之鼓琴爱之所以成所以乎，物。果且有成与亏乎哉？以为

始有夫是类乎？其与是不类尝言之。虽然，请有无之果孰有孰？无无也。今我则已有，有未谓乎未知吾所谓之其与不类，相与为今且有言于果有谓乎？其果有始也者；有有也者，有无也者，有。俄而有无矣，而未知此，不知其与：有始也者未始始有夫未始有无也者乎？类类，则与彼无以异矣未始有无也者，有未有谓矣，而始有始也者，有未

一矣，以往。(未完待且得无言乎？一与言为，且得有言乎？一。既已为一矣生，而万物与我为夫天下莫大于秋豪之末二，二与一为三。自续乎殇与我并子，而彭祖为夭。天地既已谓之)，而太山为小；莫寿此

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