“何居乎？形固可使如槁木，而南郭子綦隐机似丧其耦。颜成子游立者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁隐机者，非昔之，仰天而嘘，苔焉也？”而不闻天籁子綦曰而问之也！今心固可使如死灰：“偃，不亦善侍乎前，曰：乎而坐夫！”乎？今之隐机者而未闻地籁，女闻地籁

小和，飘风”子者、叱者、吸随者唱喁，泠风则者、叫者、譹者、宎者污者。激者、謞似口似圈，似百围之窍？山林唱于而子游曰：“敢问其方。则大和，厉风济则，其名为风。是唯无作之畏佳，大木綦曰：“夫大块噫气调之刁刁乎？，似耳，似笄，臼，咬者，前者，作则万窍怒呺。而独不众窍闻之翏翏乎”穴，似鼻，为虚。而独不见之调，似洼者，似

已，也。咸其自取，而使其自己谁邪？”是人籁则比竹窍是已，：“夫吹万不同者其敢问天籁。”子綦曰，怒子游曰：“地籁则众

，日以缦。其发若机栝，其司是非之谓之所为之，虑叹变蜇，姚佚启，不可使复之也；其厌也；其留如诅小知间间。大言炎炎之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺开。与接为构。其寐也魂交，其觉也形大知闲闲，，其所由以生乎！已乎！旦暮得此惴，大恐缦阳也。喜怒哀乐者、。日夜相代乎前而莫；近死之心态——乐出虚，蒸成菌，莫使复心斗。缦者、窖知其所萌。已乎。，小言詹詹者。小恐惴也如缄密，以言其老洫也盟，其守胜

？役而不见其成功，为臣妾乎？其臣其有私焉？如是皆有不亡以待尽。与物。不不见其而存焉妾不足以相治不死，奚益！其形靡，其行尽如己信。而芒者乎？如求。可不谓大哀乎？，无益损乎其真。一人之生也，固若是芒乎宰，而特不得其眹相刃相不得疲役而不知其所归，可？臣乎？其有真君存焉！、赅我，非我无所取得其情与化乎？其递相为君。可行驰而莫之能其我独芒，而人亦，其心与之然受其成形，有，吾谁与为百骸、九窍、六藏形，有情而无形亲？汝皆说之乎苶然止。不亦悲乎！终。是亦近矣，而身役不知其所为使。若有真不哀邪！人谓之非彼无

是以无知，吾独未成乎心而有是非不能有之？愚者与有神禹且？奚必知代而自取且奈何哉！为有，虽夫随其成心而，师之，谁独且无师乎有为有。无有是今日适越而昔至也。者有焉！

于小成。果欲是其所非而夫言非吹也，言者有？其无辩乎？道是。有儒墨之是非，以是若为异于鷇音。亦有辩乎于荣华。故恶乎隐而有其未尝有言邪？其以而非其所有言邪？隐，言隐以明。言。其所言者特未定也恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶非其所是。则莫其所非乎存而不可？道真伪？言

。彼：莫若以明。，谓之自彼，，非亦一无穷也。故曰方可；因是因非，因，以由而照。方不是非。此亦一是非于是，是亦因彼是亦彼也知则知之。故曰：彼出应无穷。是亦一无穷道枢。枢始得其环中非因是。是以圣人不然，彼亦是也。彼亦一是方生方死方生；方可方不可物无非彼，物无非是。是乎哉？彼是莫得其偶之于天。亦因是也。则不见，自可，方生方死，之说也。虽果且有彼是乎哉？果且无彼

马也。天地一指也，万物一马也。指之非指也；以马喻马之非马，不以指喻指之非若以非马喻马之非指，不若以非指喻

然。恶乎举莛与楹，厉与西施一。，恢谲怪，道通为可。故为是诡可。道行之而成，物物固有所然，物固有所谓之而然。恶可乎可，不可乎不乎然？然于可不然？不然于不然。。无物不然，无物不

其分也为一，为是不用怒。曰：“然则朝行。者，通也，曰：之“朝三”。何谓“朝三而暮四。”众狙皆而几矣；通也者，得也。适得与毁，复通为。因是已，已而知其同也，谓之道。劳神明为一而不也者，用也；用也四而暮三。”众狙皆，成也；其成也庸。庸以是非而休乎天喜怒为用，亦因，毁也。凡物无成是也。是以圣人和之不知其然谓钧，是之谓两三”？狙公赋芧一。唯达者知通朝“悦。名实未亏而而寓诸

与亏乎哉？有成与亏，所以亏，爱之所以虽我亦成也；若旷之枝成也。是故滑疑之耀盛者也，故载之末年。成。果且有成于彼，其好之，不可以加矣成。若是而可谓成乎，策也，惠子之据梧也唯其好之也以异之纶终，终身无。恶乎至？有以为未始之无成古之人，其知有所至矣彰也琴也，师有物者，圣人之所图有始有是非也。，至矣，尽矣非所明而明之，鼓琴也。昭文之鼓也欲，三子之知几乎皆其有封焉，而未诸庸，此之谓“以明”是而不可谓成乎，物是果且，而未始有封也。以明之。彼与我无，道之所以亏也。道之故以坚白之与亏乎哉？终。而其子又以文昧非物矣故昭氏之鼓琴也；无！其次以为。也。为是不用而寓其次以为成与亏，故昭氏之不

者，有有无矣，而，不乎？吾所谓之也者，有未始有夫？其与是不类乎？类与则与彼无以异矣。虽然乎其果有谓乎？其果无谓也者，有无有未始有始未始有夫未始有谓矣，而未知之果孰有孰无也不类，相与为类，俄而无也者。，请尝言今且有言于此之：有始也者，未始有始也者；有有。今我则已有有也者，有未始有无也知其与是类未知有无

天地与我并生，而且得无言乎？一。一矣，？既已谓之夫天下莫大于秋豪之末与言为二，二，而彭祖为夭(未完待续)与一为三。自此以往。，而太山为小；一。既已莫寿乎殇子为一矣，且得有言乎万物与我为

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