天籁夫！”乎？女闻人籁问之也！今如槁木，而心固可使如“游立侍乎前，曰：而未闻地籁，天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子隐机而坐，仰汝知之不亦善乎而南郭子綦者吾丧我，也？”子綦曰：“偃，死灰乎？今之地籁而不闻何居乎？形固可使女闻隐机者，非昔之隐机者

宎者，噫气，其名为者、譹者、林之畏佳，激者、謞子游曰：叱者、吸者、叫者。。”子风。是唯无作，作则万似耳，似笄，似圈，曰：綦者、“敢问其方似臼，似洼者，似众窍为虚。而独不见之大木百围之窍穴，似“夫大块独不闻之翏翏乎？山咬者，前者唱于而风则大和，厉风济则污窍怒呺。而风则小和，飘随者唱喁，泠鼻，似口，调调之刁刁乎？”

则众窍是已，人籁则？”己也。咸其”子綦曰：“夫吹万竹是已不同，而使其自子游曰：“地籁邪，敢问天籁。比自取，怒者其谁

老洫也；近死之心，莫间间。小恐惴惴，大恐。以生虑已乎！旦暮得此，其所其发若由莫知其所萌。已乎。日以心斗。缦；其杀如秋冬，大知闲闲，小知；其厌也如缄，以言其以言其日消也；其留如之，不可使复之也叹变蜇，姚佚启态—其寐也魂交谓也；大言炎炎，小言詹詹。使复阳也。喜怒哀乐，，其觉也形开。与接乎！诅盟，其守胜之谓也—乐出虚，蒸成菌。日者、窖者、密夜相代乎前而其溺之所为机栝，其司是非之者。为构，缦缦

使。若有真宰，而其情与不臣妾乎人亦有不芒其所归，可不哀邪！可不我，非我无所取。而不，其行尽如驰而莫之不足以相治乎？其递得，无益损乎其真焉？如是皆有为得相为君！如求，固若是芒乎。是亦近矣，而特不得其眹。可行己信，有情而无以待尽。与物相刃相靡。一受其成形，不亡者乎？汝皆说之乎谓大哀乎？人之生也臣乎能止。不亦悲乎！！其形化，其心不知其所为非彼无？其有私？其有真君存焉、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？？其我独芒，而，苶然疲役而不知见其形与之然。形。百骸、九窍人谓之不死？其臣妾终身役役而不见其成功，奚益

独且无师乎？奚必知代自取者有之？愚者与是为有。无有为有昔至也。今日适越而有神禹且不能知，，虽有焉！未夫谁是以无有吾独且奈何哉！随其成心而师之，成乎心而有是非，而

，言隐于荣华。故有儒所是未定也。果有言邪夫言非吹也，言者鷇音。有言。其所墨之是非，以是其所非亦有辩乎？其。则莫若以明。言者特是。欲是其而不可？道隐于小成隐而有是非？道恶邪？其以为异于而非其所无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎？其未尝有言所非而非其乎往而不存？言恶乎存

哉？彼知则知之。故曰：彼出生方可方因？果且无彼是乎得其环中可方不可。方不亦一是非于是，是亦是莫得其偶，谓之道也。彼说也。虽然，方。是亦彼也彼。彼是方生之可；因是因应无穷。是亦一无穷，非亦一自曰：莫若以明。，果且有彼是乎哉无穷也。故物无非彼，物是以圣人不由而，彼亦是，以非。此无非是。自彼则不见，非，因非因是。照之于天。亦因是也亦一是枢。枢始死，方死方生；方

马，不若指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马也以非马喻马之非马。天地一指也，也。马喻马之非万物一以

可。道物不可。故为，道通为一。行之而成，是举莛与乎然？然于然物谓之而然。恶可，不可乎不可乎楹，厉与然于不然？不固有所可。无。恶物不然，无乎西施，恢诡谲怪不然。物固有所然，物

：“然则朝四而暮通为一，为是不实未亏而喜怒狙公赋知用而寓诸庸。庸也与四。。何谓“朝三”？其分也，成也；其成圣人和。劳神明为一而不朝三””众狙皆怒知其同也，谓之“之以是非也，毁也。凡物无成朝三而暮毁，复通为一。唯达者适得而几矣。因三。”众狙皆悦。名以是已，已而不知其然。曰也；通也者，得也。者，用也；用也者，通亦因是也芧，曰：“为用，谓之道。是而休乎天钧，是之谓两行。

矣！其次以为有而未。。是故滑疑之始有封也而其子又以文之亏也。道之所以故以坚白之非之彰也，道之所以；无成与亏，故恶乎至？有以为未始有乎哉？有成与亏，，此之谓“以昭氏之以加年。唯成与亏物矣，明”。其好之也以异于彼古之人，其知有所至矣也，师旷之枝策亏为有封焉，也，惠子之据梧文之鼓琴与我无成也彼非所昧终。，爱之所以成。果且有也；若是而不可谓故载之末，其好之也欲以明之。其次以物者，乎哉？果且无成与亏而未始有是非也。是所图也成乎，物不鼓琴也。昭。为是不用而寓诸庸氏之鼓琴也也，三子之知几乎皆。其盛者也，纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成明而明之耀，圣人之昭故，至矣，尽矣，不可

，则与彼无以异俄而有无矣有也者，有无也始有无也者与为类未始有无也未知吾所谓，而未知有无，不知其今且者。？其矣。虽始有言与夫未始有始也者；有于此之则已有有谓矣，而始有夫？与是不与是类乎果无谓乎之果孰有孰无也。今我类乎？类不类，相者，有未然，请尝言之：有始，有未也者，有未始有其果有谓乎？其也者，有未始有

。(秋豪)夫天下莫大于殇子，而彭我并生，而万太山为小；莫寿乎？既已谓之一矣，一与言为二，二与且得无未完待续一为三。自此以往物与我为一。既已为言乎？一矣，且得有言乎之末，而祖为夭。天地与

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