綦隐机而坐隐机者，非昔之隐机知之乎”，仰天而嘘，苔我，汝游立侍乎前，曰南郭子而不闻？形天可使如死灰乎？今之者也？”子綦曰：“偃，不亦善子固可使如槁木，而心固焉似丧其耦。（）颜成籁夫籁而未！：“何居乎乎而问之也！今者吾丧闻地籁，女闻地籁？女闻人

前者唱于而随者唱喁，敢问、吸者、叫者是唯无作，作则万窍怒臼笄，似圈，似鼻，似口，似耳，似污者。激者、、譹者、宎者，咬者，大和，厉风穴，，似洼者，似呺。而之刁泠风则小和，飘风则其方。”济则子綦曰：“夫大块子游曰：“刁而独不见之调调謞者、叱者独不闻之翏似佳，大木百围之窍”山林之畏众窍为虚。噫气，其名为风。乎？翏乎？

天籁。”其谁邪？”子綦曰：“夫吹万籁则众窍是已，人籁子游曰：“地则比竹是已也。咸其自取，怒者，敢问不同，而使其自己

言其老洫也；近死之心谓也；如缄，以开。与接为构，日以心斗。缦惴惴，大恐缦缦。其发相代乎前而莫知其所萌。已乎。，小言詹詹。者、密者。小恐哀乐，炎以生乎！其杀如秋冬，以若机栝，其司是，莫使复阳也。喜怒言其日消也；其厌也虚虑叹变蜇，姚佚启乐出，其觉也形！旦暮得此，其所由不可使复之也；其大知闲闲，小知间间。已乎——溺之所为之，态大言炎者、窖，蒸成菌。日夜其寐也魂交，其守胜之非之谓也；其留如诅盟

、六藏、赅而存焉，知其可损刃相靡，亦骸、九窍役而不知？如是皆有为臣妾乎？。是亦近矣，而不求得其情真宰，而特不亡以待尽。与物相其所若有役而不见其非彼无我，非我之不死，奚益！其所为使。其形无所取其有私焉一受？汝皆说之乎？与不得，无人谓乎其真。乎？其我独芒，而人亦归，可不哀邪！可行己苶然疲有情而无形。百得其眹。悲乎！终身役其行臣乎？其有化，其心与之然。不谓大哀乎？人之生也其成形，不成功，信。而不见其形，尽如驰而莫之能止。不有不芒者乎？益臣妾不足以相治乎？其递相为君真君存焉！如吾谁与为亲，固若是芒

焉！未成乎心而有是非而师夫随其成心有之？愚者？奚与必知代而自取者有之，谁独且无师乎且奈何无有为有，虽有神禹至也。是以无有为有。且不能知，吾独哉！，是今日适越而昔

是非而成，言儒墨之是非，以有言。其所言者隐于荣华。故有。有言邪？其以为异果有言辩特未定也。非其所是。则莫若以明乎？其无辩乎所是。欲是其所恶乎往而不存？言恶乎，言者言恶乎隐而有是非？道？道夫言非吹也邪？其未尝存而不可？道隐于小恶乎隐而有真伪？其所非而非其于鷇音。亦有

也。故曰：莫若以明有彼是乎哉？果且方不可一是。非是。自虽然，方生无穷，非亦一无穷。方不可方可彼则不见，自知则知因是也。是亦彼也之。故曰：彼出于是，。是以圣人不由而照之于天。亦非。此亦一是非，果且无彼是乎哉？彼是枢始得其环中，是亦因彼。彼是方生方死，方死方生；方可莫得其偶，谓之道枢。，彼亦是也。彼亦之说也。以应无穷。是亦一物无非彼，物无；因是因非，因非因是

指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马也。以指喻指之非指，不若也，万物一马喻马之非马也。天地一指以非

通为一。恶乎然？然于无不然？不然于不然。物然怪，行之而成可。故为是举莛与楹，。无物不然，物不可，不可乎不可。道，物谓之而然。施，恢诡谲。恶乎西可乎固有所然道与厉，物固有所可

也；用也者，通也；通用，亦因是也。是以庸。庸也者，用凡。曰：“然则朝四而暮而喜怒为圣人和之以是非而休也悦芧，曰：“朝朝三，是之谓两行。乎天钧物无成与毁，复通为一三而暮四。”，，成也；其成也不知其然谓一而不知其同也之“朝三”。何谓“适得而几矣。。名实未亏为一，为是不用而寓诸也者，得也。三。”众狙皆因是已，已而”？狙公赋众狙皆怒其分之道。劳神明为。唯达者知通谓，毁也。

物矣，而未始有封以加矣！其成与亏乎哉？有成与也。道之所以亏未始有是者，至矣，尽矣，不可可谓成乎，虽，故载之末年非也。是非之彰也，鼓琴也。昭文之师旷之枝策欲以明之。彼非所三子之知几乎也，惠子之据梧也，故昭氏之不无未始有物谓成乎，物与我皆其盛者也谓“以明”。若是而与亏，至矣。恶乎至？有以为无成次以为有不用而寓诸庸，此之以文之纶终，。其次以为有封焉，而？果且古之人，其知有所耀，圣。唯其好之也以异我亦成也；若是而不可之人。果且有成与亏乎哉也。为是之所图无成也。是故滑疑之道之所以亏也终身无成。亏，故昭氏之鼓琴也；，爱之所以成明而明之，故以坚白鼓琴也，于彼，其好之也昧终。而其子又

有始也者，有请尝言之：有；有有也者，有无，有未始，而未始有始也者始也者，有未。虽然，始有夫未始有无而有无矣，而未知有无其果有谓乎？与是类乎？其与是不谓之，则与彼无也者。俄以异类乎？类与不类，相未始有夫也者，有未始有无也者之果孰有孰无也。矣其果无谓乎？未知吾所与为类，不知其今我则已有有谓矣今且有言于此

，而太山为小；莫寿且得有言乎？既已谓我为一。既已为一矣，夫天下莫大殇子，而三。自此以往。(末一与言为二乎物与于秋豪之与我并生，而万之一矣，且得无言乎？彭祖为夭。天地，二与一为未完待续)

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