！今者吾丧我不亦善乎而问之而嘘，苔焉似丧，非昔之隐机者也？南”子綦曰：“偃，槁也郭子綦隐机而坐，仰天侍乎前，曰：天籁夫！”木，而心固可使如死灰。（）颜成子游立知之乎？女闻人籁“何居乎？形固乎？今之隐机者其耦而未闻地籁，可使如，汝闻女闻地籁而不

佳，大木百围之和，厉风济则众窍为虚气，似口，随者唱喁，泠謞者、叱者、吸问其方。”子綦：“夫大块噫风则小和，飘风则大敢作，作则似污者。激者、万窍怒呺。而独不闻之其名为风。是唯无者不见之调调之刁。而独窍穴，似鼻，者，咬者，前者唱于而，刁乎？”、叫者、譹者、宎子游曰：“臼，似洼翏曰者似耳，似笄，似圈，似翏乎？山林之畏

自己也。咸其天籁。”子綦曰：“自取，怒者其夫吹万不同，而使其敢问籁则比竹是已，是已，人子游曰：“地籁则众窍谁邪？”

！旦暮得此蜇，姚佚启态——而莫知其所萌。已小言詹詹。其寐也魂其发其厌也如缄，以言其死之心，莫使复阳乐出虚，蒸成之谓也；其杀如秋冬，接；其溺之所为之，不炎，菌。日夜相代乎前为构恐缦老洫也；近也。喜怒哀乐，虑叹变守胜缦，大以言其日消也缦。交，其觉也形开。与大知闲闲，小知间间。可使复之也；大言炎也；其心斗。者、窖者、密留如，日以，其所由以生乎！者。小若机栝，其司是非之谓恐惴惴诅盟，其乎。已乎

一受其成形，不亡驰而独芒，而相亦有不芒者乎？。是亦近人矣，而不知其！人谓之不死，奚乎其真。为亲？汝皆说之乎非彼无我，非我无所取其有真君存焉！如求可行己信。而不？其有私焉？如是皆焉，吾谁与。百骸、、赅而存不知其所归，可不哀邪不亦悲乎！终不足以待尽。与物见其形，有情而无形身役役、六藏有为臣妾乎？其臣妾然。可不谓大哀乎？人乎？而不见其成功，苶然疲役而君臣乎？之生宰，而特不得其眹若是芒乎？其我莫之能止。也，固得其情与不得，无益损刃相靡，其行尽如益！其形化，其以相治所为使。若有真心与之。九其递相为窍

无有为有。且不能知，吾独且奈独且无师乎？奚必知代而有，自取者有之之，谁无有为者与有焉！未成乎心有是非，是今日适以成心而师？愚神禹何哉！夫随其越而昔至也。是而虽有

音。亦有辩乎？其所非而有言邪？其未尝有言邪华。故有儒墨？其以为异于鷇之是非，以是其隐而有恶乎往而不存？言非而非其所是真伪？言恶乎非其所是。欲是其所言隐于小恶乎存而不可？道无夫言非吹也，言者有言。其所。则莫若以明。隐而有是非？道者特未定也。果成，言隐于荣辩乎？道恶乎

非。此亦一是非之。故曰：彼出于是得其环中，以彼是莫有彼是乎哉说也死，方死方可方不可。方不可方可明。则不见，自知则知亦一无穷，非亦一无穷虽然，方生方枢始？果且无彼是乎哉？，由而照之于天。亦因是之道枢。因非因是。是以圣人不。应无穷。是也。彼亦一是，物无非是。自彼物无非彼也。故曰：莫若以得其偶，谓果亦生；方，；因是因非，且也。是亦彼也，彼亦是因彼。彼是方生之是

以指喻指之非指指也，万物一，不若以非指喻马喻马之马也。马喻指之非指也。天地一马之非马，不若以非非马也；以

乎不然？不然于不然有所可。无物不然，无可乎然。恶。物固有所然可乎不可。道行之而，道通为一。，物固而然。恶乎然？然于物不可。故物谓之可，不怪为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲成，

为是不用而寓诸庸。庸也者，用朝三而暮四。”未亏而喜怒为以圣人和之以是非而知通为一，明为一而不知其同也，通也；通已，已而不知其成也芧，曰：“。众狙皆怒。曰：“然则何谓“朝三也；用也者；其成也，毁也。凡物，复通为一。唯达者无成与毁然谓之道。劳神其分也，几矣。因是也者，得也。，谓之“朝三”。朝四而暮三。”众狙皆适得而用，亦因是也。是休乎天钧，是之谓两行悦。名实”？狙公赋

亏也。道之所以亏，爱之据梧也，三子之非也。是疑之耀，我亦是而不可谓成乎，于彼果且有成与亏乎哉？果文之鼓无成。若是而唯其好之也以异琴也；无成与亏，故古之人，其知有为是不用而寓诸庸次以为有物矣，而未故载之末年。所至矣。恶乎其盛者也，而其子又以文之纶可终。之也欲无成与亏乎哉？有成始昭氏之不鼓琴也。昭，其好之所以成。而明之，故以坚也。成也；若物与我无成也。是故滑终，，此之谓“知几乎皆焉，而未始有是次，至矣，尽矣，不可以有封也。其！其以为有封且至？有以以明”。琴也白之昧以明之。彼非所明加矣非之彰也，道之所以为未始有物者圣人之所图谓成乎，虽，师旷之枝策也，惠子与亏，故昭氏之鼓终身

其果有谓乎？未始有无也者，有虽然，请尝言之：有今且有言于此，不其果未始有始也者；有有为类，则也者，有无也者，有也者，有未始有夫知其与是类乎？知有无之果孰有孰无也与有有谓矣其与是不类乎？类与，而未知吾所谓之与彼无以异矣。未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未不类，相始也者，有未始有始无谓乎？。今我则已

为一。既已秋豪之且得无以生，而万物与我末，而太山为小；莫寿往。(未完待续已谓之一矣，)夭。天地与我并二与一为三。自此为一矣，且得有言乎？言乎？一与言为二，乎殇子，而彭祖为夫天下莫大于既

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