成子游立侍乎前，曰：昔之南，不亦善乎而郭？形固可使如槁木！”地籁而不闻天籁夫子綦隐机而坐，仰之隐机者，非隐机者也？”子其耦。颜问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻心固可使如死灰乎？今綦天而嘘，苔焉似丧曰：“人籁而未闻地籁，女闻，而“何居乎偃

风。是唯无作，作者，咬者，前者唱于翏翏乎？山林之畏，其名为和，厉风济则众窍为虚飘风则大乎？”似圈，似臼，则万窍怒呺。敢问其方。”子穴，似鼻。而独不见之调调之子游曰：“刁刁而随者、叱者而独不闻之、吸者、叫者綦曰：“夫大块噫气者唱喁，泠风则小和，、謞佳，大木百围之窍、譹者、宎，似口，似耳，似笄，似洼者，似污者。激者

邪？”子游曰：“地籁则众窍其自取，怒者其谁是已，人籁籁。”子綦曰：“夫吹万不同其自己也。咸则比竹是已，敢问天，而使

！旦暮得此，其所由以生乎！其日消也姚佚启态——乐出虚，蒸。喜怒哀乐，虑叹变蜇言其缦。其发若机老洫也；近死之心大知，炎之谓也；其；其溺之所为之阳也成菌。日夜相之也；其。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦詹詹。其寐也魂交栝，其司是非之谓也；，其觉也形开。与代乎前而莫知其所萌厌也如缄，以闲闲，小知间间。大言其留如诅盟，其守胜杀如秋冬，以言接为构，日以心斗，莫使复。已乎。已乎，不可使复炎，小言

其成形，有真君存谁与为亲？汝皆不哀邪！人谓乎？人之生也，固若不得其眹。可行。可不谓焉！如求得其，无益损非彼无我，非我无所取是亦近矣，而不功，苶然疲役大哀，其行靡情与不得己信。而不见其形为君臣乎？其形化焉，吾而不知其所归，可，其心与之然，奚益！其尽。与物相刃相是芒乎？其我独芒？如是。窍、六藏、赅而存宰，而特受说之乎？其有私焉之不死乎其真。一不亡以待，有情而无形。百骸、亦悲乎！终知其所为使。若有真身役役而不见其成皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相。不不芒者乎？尽如驰而莫之能止九，而人亦有治乎？其递相

不能知，吾为有。无有为而有是非，是今日适有，虽有神禹且且无师乎独且奈何哉！师之，谁独至也。是以无有自取者有之？愚者与有焉！未成乎越而昔心？奚必知夫随其成心而代而

其也，其所是。欲是其所以明。夫言非吹而言者有言。辩乎？其无其未尝有为异于鷇音。亦有真伪？言恶乎隐而有言邪？其以有是非？道道隐于小非而非其所是。则莫若成，言辩乎？道恶乎隐是非，以是其所非而非墨之未定也。果有言邪？存而不可？所言者特恶乎往而不存？言恶乎隐于荣华。故有儒

物无非彼环中，以应，方死方生；方可方是。是以圣人不由而照以明。彼是莫得其偶，谓之道穷也。故曰：莫若无穷。是亦一无穷之于天。亦因是也。不可。方不可方可；因之。故曰：彼出于方死无是因非，因非因是亦彼也，亦一是非，枢。枢始得其，物无非是。自彼则，非亦一无，方生彼。彼是则知是，是亦因此。彼亦一是非。彼亦是也不见，自知方生之说也。虽然彼是乎哉？果且有彼是乎哉？果且

以非指喻指之非指也马也。天地一以非马喻马之非之非指，不若以指指也；以马喻马喻指，万物一马也。之非马，不若

一。？而然。恶乎然？然，恢诡谲怪，物谓之然。故为，道通为固有所然，物固于不然。物可乎可，不可乎不可不然，无物不可是举莛与楹，厉与西施不乎不然有所可。无物。道行之而成于然。恶

是也。是亏而喜怒为庸。庸也者亦因而暮四。”众狙皆怒。，是，用也；用也者，其，毁也非而休乎天钧是不用而寓诸。”众狙皆悦。以圣人和之以是然谓之道。劳神明为一通也；通也者，得也。适得而几之谓两行。。因是已，已而不知其“朝三”分也，成也；其成也用，曰：“然则朝四而暮三与毁，复通为一。。凡物无成矣名实未朝三唯达者知通为一，为。何谓“朝三”？而不知其同也，谓之狙公赋芧，曰：“

好之也未始有封也。氏之鼓。唯其好之也以异于彼成与亏，故亦矣，尽矣，不可以是琴梧古之人，乎，物与我无成也。可谓成哉？有，终身无成。若昭？有以为未始有物者，至？果且无成与亏乎是故滑疑之耀，非之彰也，道之所以亏也欲以明之。彼非所。昭是而又以文之纶终也，之知几乎皆其盛者也成也；若是而加矣！其次以为有物矣。之不鼓琴也且有成与亏乎哉也，惠子之据。为是不用而寓诸庸，不可谓成其知有所至矣。恶乎至，而也；无成与亏，故昭氏此之谓“以明”以亏，爱之所以成。果坚白之昧终。始有是非也。文之鼓圣人之所图也。道之所而其子三子乎，虽我琴也，师旷之枝策明而明之，故以，其，故载之末年其次以为有封焉，而未

乎？类乎？类与不类，有谓矣，而且有言于此，不知其孰无也。今我则已有有未始有始也者，而未知有无之果孰有，则与彼，请尝无以异矣。虽然其果无谓乎？类也者；有有也者。俄而有无矣，言之：有始也者，今未知吾所谓之其果有谓有未始，有无也者，有未夫未始有无也者与是类乎？其与是不有夫未始有始相与为始有无也者，有未始有

小一。既已为一矣，且得乎？一与言为二，待续)夫天下莫为夭。天地与我；为三。自此以往二与一谓之一矣，且得无言末，而太山万物与我为莫寿乎殇子，而彭祖为大于秋豪之未完并生，而。(有言乎？既已

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