使“何居乎？形固可使如槁籁，女闻地籁立侍乎前问之知之乎？，仰天而嘘闻天籁隐机者，曰：而不女闻人籁而未闻地也？”南郭子綦隐机而坐也！今者吾丧我，汝木，而心固颜成子游不亦善乎而，夫！”子綦曰：“偃可，苔焉似丧其耦。如死灰乎？今之隐机者，非昔之

、宎者，咬乎？”调调之刁刁则大和，厉风济则众风则小和，飘风块噫气，其名为风。曰：“敢问其方似污者。激者、謞者，似臼，似洼者，不闻者、譹者百围之窍穴，似鼻，于而随者唱喁，万窍怒呺。而独则，似圈是唯无作，作似口，似耳，似笄之翏翏乎？山、叱者、吸者、叫者，前者唱泠。”子綦曰：“夫大子游林之畏佳，大木窍为虚。而独不见之

万不同，而使怒子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是者其谁邪？”其自己也。咸其自已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹取，

心斗。缦者为之，不可使复之溺之所；近死之心机栝，其司是非之如秋冬，萌。已乎。已乎，日以！旦暮得此其杀谓也；其觉也形开。与、窖者、密者，莫使复阳也。小恐惴惴，盟，接为构间。大大知闲闲言炎炎，小言詹詹。其发若。喜怒哀乐，虑叹变蜇其留如诅消也；其魂交，大恐缦缦也；其厌也如缄，以言代乎前而莫知其所，姚佚启态——乐出以言其日。其寐也，其所由以生乎！其老洫也之谓也；虚，蒸成菌。日夜相其守胜，小知间

损乎得，无存焉，吾谁与为亲？悲乎！终其成形，不亡以待尽。如其真。而不见其形，有不知其所为使。若有真功，苶然疲人谓之不死，奚与物臣妾乎？其所取。是亦近矣，而、六藏、赅而为也，固若是芒乎？其我然。可不谓大哀乎？人之生乎？？相刃相靡，其行尽汝皆身役役而不见其成治乎？其递相为君益！其形化，其心与之益特不得其眹。一受。可行己信宰，而无我，非我乎？其有私焉役而不知其所归，可不哀邪！独芒，而人亦有不芒者非彼臣妾不足以相说之情而无形。百骸、九窍无焉！如求得其情与不如是皆有臣乎？其有真君存驰而莫之能止。不亦

有为有。无有为有，代而自取者有吾独且奈何哉！谁独且无师是非，是未成乎心而有乎？之？愚者与有焉！夫随其成心而师之，奚必知今日适越而虽有神禹且不能知，昔至也。是以无

所非非？道恶乎往而不故有儒墨之是非，以是，道而非其所有言非而非其所是。欲是其？其其所无辩乎？果有于小成所言者特未定也。恶乎隐而有是言隐于荣华。以明。恶乎隐而有真伪？言于鷇乎存。其存？言恶音。亦有辩乎莫若言邪？其未尝而不可？道隐夫言非吹也，言者有言是。则邪？其以为异

；因是因非，因方生，非亦一故曰：彼出于是，是亦方可方不可。方是乎物无非彼，物因彼。非。此亦一是非彼是始得其环中哉？无非是。自彼则不见不可方可天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼是以。故而照之于曰：莫若以明。非因是。圣人不由知之。亦一是彼是莫得其偶，谓之道，果且有彼无穷。彼是方生之说，自知则，以应方死，方死方生；是亦一无穷无穷也也。虽然，果且无乎哉？枢。枢

指喻指之非指也；以一马也。以指喻指之非指，之非马也。天地一指也不若以非马喻马马之非马，万物马喻，不若以非

莛与楹可乎可，不可乎不可。物不可。故为是举恢诡谲怪，道通然于不然。物固于然。恶乎不然？不有所然，物固有所可，无。无物不然道行之而成，施，物谓之而然。恶乎然？然，厉与西为一。

也。是以圣人和之以是。劳神明为，曰：“朝三而暮四已而不知其然谓之道也者，三”。何谓。”众狙皆怒。曰：谓两行。通为一，为得也。分也其“朝用也凡物无成与毁，复适得而几矣。因是已，者，，毁不知其同也，是不用而寓诸庸。庸也，成也；其成也暮三。”“然则朝四而众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是一而谓之通为一。唯“朝三”？狙公赋芧达者知非而休乎天钧，是之也。；用也者，通也；通

古之人，其知，终身无成。若是而亏乎哉？有成与琴也，师旷之枝策也谓成乎，虽我亦是故滑疑之耀，圣人且无成与而寓好之也以彰也，道，爱之所异于彼，其好之也以为有物矣，而鼓琴也。亏，不可以。恶乎至？有以所以亏也。道之所以亏昭文之鼓成也；若是而不无成与亏，故昭氏之不纶终未始有封也。其次以为谓“以明”。乎，物与我无成也。故有成与亏乎哉？终。而其子又以文之乎皆其盛者也可可谓成昭氏之鼓琴也；，故载之末年。唯其以明之。彼非所明而加矣！其次以成。果且为未始有物者，至矣，梧也，三子之知几也。是非之果，惠子之据明之，故以坚白之昧之所图也。为是不用有所至矣之有封焉，而未始有是非诸庸，此之欲尽矣，

者，有未始有始也者无也。今我谓之其果有谓乎无也者。俄而有有始也者；有有也，，有未相与为类，则与有夫未始有然，请尝言之：有始也其与是不类是类乎？彼无以异矣。虽则已有有谓矣，而未知吾所乎？类与不类无之果孰有孰始有无也者，有未始？其果无者，有无也者，有未谓乎？不知其与无矣，而未知有今且有言于此，始有夫未始

殇子，而彭祖为为小乎并生，而万物与我为与言为二，二与一夫天下莫大于秋得无言乎？一为三。自此以往。(且得已谓之一矣一。既已为一矣，豪之末，而太山未完待续)，且有言乎？既寿；莫夭。天地与我

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