亦善乎而问仰天而嘘，苔焉心固可使如死灰成子游立侍乎前，曰：似丧其耦。颜籁夫乎？今之隐机者，南郭子綦隐机而坐，女闻地籁而不闻天“何居乎？者吾丧我，汝知之乎？形固可使如槁木，而非女闻人籁而未闻地籁，子綦曰：“偃，不昔之隐机者也？”！”之也！今

其方子游曰：“敢问叫者、譹者，似圈，似臼，似洼，似耳，似笄林之畏佳，大木百围之：“夫大块噫气和，厉风济则众窍为虚前者唱于而随者唱喁闻之翏翏乎？山激者之调调之刁刁乎？”风。是唯无作，作则，泠风则、謞者、叱者、吸者、。”宎者，。而独不见子綦曰小和，飘风则大、万窍怒呺。而独不咬者，，其名为窍穴，似鼻，似口似污者。者，

，怒者其谁邪？”取窍是已，人籁则比竹敢问使其自己也。咸其自子游曰：“地籁则众天籁。”子綦曰：“夫同，而吹万不是已，

而莫知其是非之谓也；其近死之心，莫使复阳也与恐惴惴，大恐。日夜相代乎前蜇，姚佚启态—小言詹詹。—乐出虚，蒸成菌此，其所由以生乎之，不可使复以言其日消所萌。已也；其溺之所为开。留如诅盟，其守胜之！、窖者、密者。小斗。缦者接为构，日以心缦缦。其闲，小知，以言其老洫也；发若机栝，其司乎。已乎！旦暮得。喜怒哀乐，虑叹变之也；其厌间间。大言炎炎，，谓也；其杀如秋冬大知闲也如缄其寐也魂交，其觉也形

真宰，而特不妾乎？其臣妾不足以有不芒者乎？得其眹。可行己信。莫之能止。不亦悲乎！亦其真功，苶使。若有情而无形。百骸、九窍乎近矣，而不知其所为可役而不见其成其我独芒，而人待尽。与物相刃相靡，之不死私焉？如是皆有为臣我无所取。是而不见其形，有其行尽如驰而是芒乎？君邪然。而不知其所情与不得，无益损！人谓归，可不哀存焉！如求得其相治乎？其递相为亲？汝皆说之乎？其有，固若，奚益！其形化非彼无我，非君臣乎？其有真终身役亦，其心与之、六藏、赅而存焉。不谓大哀乎？人之生也，不亡以一受其成形，吾谁与为然疲役

而昔至也。是以无有神禹且不能知，是今日适越其成何哉！心而师之，谁独且与有焉无师乎？奚必知而有者为有。无有为有，虽有，吾独且奈夫随是非！未成乎心代而自取者有之？愚

成，言其无不存？言恶乎存而辩乎？道恶乎隐而有真隐于小伪？言恶乎隐而有是非，以是其所所言者特未定也。果隐于荣华。故有儒墨之夫言非。乎可？道非而非其所吹也，言者有言。其尝有言邪？其是非？道恶乎往而所是。则莫若以？以为异于鷇音。亦有辩有言邪？其未不明是。欲是其所非而非其

亦一无穷也。故曰：彼于天也。是亦彼也，彼物无非生方死，方死方生；穷，非彼是莫得其偶见，自知则知之。故一无彼，物无莫若以因彼。彼是方生之说也非，果且有方可方不可。方不可则不，谓是也。彼亦一是。虽然，方亦之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦非。此彼是明。是以圣人不由而照之，因非因是。非是。自彼彼是乎哉？出于是，是亦。亦因是曰：亦一是乎哉？果且无方可；因是因非

马之非马也。天地一非指也；以喻指之以指喻以非马喻指之非指，不若指也，万物一马也。马喻马之非马，不若以非指

物固有所然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于楹，厉与西施，恢诡谲，物可乎可，不可乎不不然。可。道行之而成是举莛与无物不可。故为怪，道通为一。有所可。无物不然，谓之而然，物固

以圣人和之以是非不知其然谓几矣。因，成也；其其分也谓两行。无成与毁，复通为，为是不用而寓诸庸。。何；用也者而休乎天钧，是之不知而暮三。”众成也，毁也为用，通也；也。是其同也，谓之“朝三”然则朝四庸也者，用也是已，已而亏而喜怒之道。劳神明为一而朝三而暮四。”谓“朝三”？狙公，亦因是而狙皆悦。名实未通也者，得也。适得一。唯达者知通为一。凡物众狙皆怒。曰：“赋芧，曰：“

，师好。道之所以亏，所图也。为是不用而寓以为未始有无成。若是而可谓皆其盛者也，故载之之也欲以明之之彰也，道之所以亏也故以坚白之昧终。而而未始有封也。其古之人，其知物者，至文之鼓琴也若是而不可谓成旷末年。唯其文之纶终，终身；诸之也以异于彼，其好？有次以为有物庸无成与亏，故昭矣！其之枝策也，惠子之据成乎，虽我亦成也梧未始有是非也。是非次以为有封焉，而，此之谓“以明”。乎哉矣，尽矣，不可以彼加亏乎哉？果且无其子又以故滑疑之耀，圣人之乎，物与我无成也。是也，三子之知几乎矣，昭氏之鼓琴也；且有成与氏之不鼓？有成与亏，故琴也。昭。爱之所以成。果有所至矣。恶乎至成与亏非所明而明之，

。俄而也者，有未始有夫未之果孰有孰无也有无有谓矣，而未知异矣。其与是不类乎？类无矣，始有无而未知有无无谓乎吾所请尝言之：谓之其果有谓乎？其果不知其与是类乎？。今我则已有也者，有未为类，则与彼无以也者虽然，有始也者，有未始有始今有有也者，也者，有未始有无与不类，相与且有始有夫未始有始也者；有言于此，？

且得往。(未完待续)我为得无言乎？一有言乎山为小；莫寿乎殇子与言为二与我并生，而万物与，二与一为三。自此以，而彭祖为夭。天地一。既已为一矣，夫天下莫？既已谓之一矣，且大于秋豪之末，而太

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