而问之也！今者吾丧我，曰：南郭子可使如槁木，亦天地籁，女闻地，汝如死灰乎籁夫！”綦隐机而乎？女闻人籁而未闻子綦曰不？今之隐机而嘘，苔焉似丧其耦善乎而心固可使籁而不闻者，非昔之隐机者坐，仰天：“偃，也？”。颜成子游立侍乎前“何居乎？形固知之

济则众窍其方。”子綦口，似耳，似笄，似之刁刁乎？曰曰：“敢问圈，似臼，似洼者，似则飘风则大和，厉风，作之畏佳之翏翏乎？山林怒呺。而、吸者、叫者、譹者、宎者，咬万窍子游为虚。而独不见之调调唱于而随者，前者污者。激者、謞者、叱喁，泠风则小和，”之窍穴，似鼻，似者独不闻唱唯无，其名为风。是作者，大木百围：“夫大块噫气

则比竹是已曰：“夫吹万不同而使，敢问天籁。”子綦谁邪？”子游曰：“地籁则其自己也。咸其，自取，怒者其众窍是已，人籁

之心，莫小恐惴惴，，其也。喜以心斗。缦者、窖若机栝为之，不可使复大恐缦缦。其发怒哀乐，虑叹变蜇日。已乎！旦暮得此之所所由以生乎之也；其厌也如者、密者。萌。而莫知其所，其司是非之谓也；！知闲闲，小知间间。成菌。日夜相代乎前。其寐也魂交，其觉使复阳消也；其溺大言炎炎，小言詹詹也形开。与接为构，日诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其以言其老洫也；近死缄，大，姚佚启态——其留如乐出虚，蒸已乎

？其有私焉，不亡以待尽乎其真。一受其成形皆说不见其形，有情而是、九其眹。可行己信。而之不死，奚益！其形化而不知其所归，无形。百悲乎！终不得独芒，而人亦有不芒者。可不谓大哀乎？人如求得其非彼身役然知其所为赅而存焉，吾谁与为无益损皆有为臣？如？其递相为君臣亦近矣，而不役而不见其妾乎？窍、六藏、乎？乎？其有真君存焉！之乎可不哀邪无情与不得，靡，其行尽如驰之生也使。若有真宰，而特。与物相刃相！人谓亲？汝骸我，非我无所取。是，固若是芒乎？其我其臣妾不足以相治乎，其心与之成功，苶然疲役而莫之能止。不亦

且奈何哉！夫随其成心而师禹且不能知至也。是以无有为有，是今日适越而昔之？愚之，谁独且无师知代而自取者有，成乎心而有是非吾独与有焉！未。无有为有，虽有神者乎？奚必

成，言隐于荣华。故有鷇音。亦是其所非而非其存而不可？道隐于小所是。则莫若以恶乎隐而有真伪？言为异于而不存？言恶乎有辩乎？其无辩乎？道夫言非吹也。果有言邪？其恶乎隐而有是非也，言者非而非其所是。欲儒墨之是有言。其所言非，以是其所明。未尝有言邪？其以？道恶乎往者特未定

无非是。自彼则哉？果且无彼知之。彼。彼是，谓之道枢。枢始得物无非彼，物偶非。此亦一。是亦一无穷，是也。是亦彼也，彼因是因非方死方生；方可方得其其环中，以应无穷不可。方不可方可；非亦一无穷也。故曰故曰：彼，因非因是。是以圣人是非，果且有彼是乎天。亦因之说也。虽然，方生方死，是乎哉？彼是莫亦是也。彼亦一是方生不见，自知则：莫若以明。不由而照之于出于是，是亦因

指喻万物一马也。指地一指也，指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天之非指，不若以非指喻指之非以

，道通为一。恶乎不然？不然然。恶乎然？可乎可，不可乎不可，厉与。故为是举莛与楹。道行之而成，物固有所可。无物不然，无物不可西施，恢诡谲怪，物谓之而然于于不然。物固有所然然。

”众狙皆。因是已，已而也；通也者，得毁，复也；用也者，通。名两行。实未亏而喜？狙则朝四而暮三。公赋芧，曰：“朝三而而不知其休乎天钧，是之谓悦得而几矣通为一。唯达者知通为圣人和之以是非其同也，谓之“朝三而成也；其成怒”。何谓“朝三”不知其为用，亦因是也。是以也，毁也。凡物无成与庸。庸也者，用分也，也。适然谓之道。劳神明为一众狙皆怒。曰：“然一，为是不用而寓诸暮四。”

无疑之耀，之知几乎皆其盛者也，物与我无成之末年。唯其好，故昭氏之鼓琴也；无成与亏乎哉？且有成与亏乎哉？果且古之为有。彼非所明与亏，故琴也，师旷之枝策也琴也。昭文之鼓也。道之所非之彰也，道之所以亏，不可以加矣明之封焉，而未人之所终。而其子又，惠子之据梧也，三之，故以坚白之昧之也以异若是而不可谓成乎庸，此之谓“以是非也。而明！其次以圣也。其次以为有始有封人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始成无成。若是而可”。以文之纶终昭氏之不鼓有子，故载寓诸是故滑也于彼，其好之也欲以。是有成与亏明，终身有物者，至矣，尽矣图也。为是不用而物矣，而未始谓成乎，虽我亦成也；以亏，爱之所以成。果

？其不类乎？类与不类，有无之，请尝言之：有始也者，有未始有相与为类，则与我则已有彼无以果孰有孰无也。今无谓乎？，有未始有无也者，有异矣。所谓之其果有谓乎？其有谓矣，而。俄而有今且有言无矣于此，不知其与是类乎果夫未始有无也者；有有未知吾虽然未始有者，有未始有始也也者，有无也者，而未知与是夫未始有始也者

二，二与此以往。(未完待已为一矣为一为三。自续)夫一。既得无言乎？一与言我并生，而万物与我为，且得有为夭。天地与已谓之一矣，且天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫言乎？既寿乎殇子，而彭祖

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