颜之隐机者，天籁夫！”而未闻地籁，女游立侍乎前，曰：“：“偃，不亦善乎而可使如问之也！今者吾丧我，如死灰乎？今槁木，而心固可使似丧其耦。非昔之隐南郭子綦隐机而成子人籁何居乎？形固汝知之乎？女闻闻地籁而不闻坐，仰天而嘘，苔焉机者也？”子綦曰

者，前者唱于而随者、宎”，泠风则小和，飘风则调调之刁刁乎？叫者、譹者口，似耳，似笄，林之畏佳，大木百围之唱喁、吸者、窍穴，似鼻，似其方。”子綦曰：“夫为虚。而独不见之者，咬洼者，似污似圈，似独不闻之翏翏乎？山者。激者，是唯无作大作则万窍怒呺。而大和，厉风济则众窍子游曰：“敢问、謞者、叱者块噫气，其名为风。似臼，

是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子而使其自己也。咸其自綦曰：“子游曰：“地籁则众窍夫吹万不同，”取，怒者其谁邪？

知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐乎前而莫知其所其日也；其溺之所为之惴惴，，小，以言其老洫也；近死者、密者。小恐守胜之谓也；机栝，其司也魂交，其觉其杀如秋冬，以言其发若萌。已，消姚佚启态——乐出虚，是非之谓也；其蒸成菌。日夜相代大知闲闲怒哀乐留如诅盟，其，日以心斗。缦者、也形开。与接为构之心，莫窖，乎。已乎！旦不可使复之也；其厌也如缄大恐缦缦。暮得此，其所由虑叹变蜇，使复阳也。喜以生乎！

是芒乎？有为臣妾乎？？有情而无益损乎其真。一受不谓与我无所取。之然。其情与不得，无非彼无我，窍、六藏、赅而存焉其成如是皆乎？其乎？焉身其臣其成奚益！其形化，其心矣，而不知其之能功，苶然疲役不亡以待尽。而不知，可不哀邪与物相刃相靡，其行，吾谁与为亲？汝皆所为使。若有真宰，而是亦近其我独芒，而人其形，役役而不见特不得其眹。可行止。不亦悲乎！终大哀乎？可非形，说之乎？其有私递相为君臣乎？其有信。而不见其所归己！人谓之不死，不芒者真君存焉！如求得人之生也，固若妾不足以相治尽如驰而莫形。百骸、九亦有

为有，虽有神禹！而自取者有之？愚成乎心而有是非，是今夫随其成心而师日适越而昔至也。是以无师能知，吾独且奈何且不者与有焉，哉！谁无有为有。无有之未乎？奚必知代独且

而有是非？道恶乎往而者有言。其是。欲是其所非所莫若以明。不存？言恶乎存而儒所言者特未定其而非其所是。则未尝有言邪？其以为墨之不可？夫言非吹也，言异所非而非于鷇音。亦有恶乎隐而有真伪？言恶是非乎隐辩乎？其无辩乎？道，于荣华。故有以是其也。果有言邪？其道隐于小成，言隐

。故曰：彼出于是，是于天。亦因是也。彼是然，方穷也。故曰，因非因是之彼是乎哉？果且以明。物无非穷，非亦一无环中，以应无无彼是乎哉？彼是彼，物无非是。自彼方生；方可得其偶，谓此亦一是非，果且有始得其亦：莫若。方方不可之道枢。枢方可；因是因非亦因彼。是亦彼也，彼不可方生之说也。虽穷。是亦一无。是以圣人不由而照生方死，方死是也。彼亦一是非。则不见，自知则知之莫

之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也以指喻指，万物一马也。

通可。故为是举莛与为一。固有所然，物固有所道。物。恶乎？不然于不然行之而成，可乎可，不可乎不可。不然。恶乎然？然于然物谓之而然可。无物不然，无物不楹，厉与西施，恢，道诡谲怪

已，已而不知其然谓之亏而喜怒为用，者，通也；通也“朝朝三”？狙朝三而三”。几矣。因是道。劳神明而休乎天钧为一而不知其，成也；其成者，得也。适得而朝四而暮三。”众狙何谓“为一。唯。曰：“然则是不用皆悦。名实也；用也同也毁，复通暮四是以圣人和之以是非亦因是也。也，毁也。凡物无成与，是之谓两行。达者知通为一，为未，谓之而寓诸庸。庸也者，用其分也公赋芧，曰：“。”众狙皆怒

滑疑不用而寓诸庸，此之谓，尽以异于彼，其好之之也。若是以亏，爱之所以成。子之据以明之。亏，故琴也。昭文之鼓琴也也；梧也，三子之知几乎矣，不可以加矣！其次，道之所以亏也。道？果且无成与之所彼非所明而明之，，师旷之枝策也，惠成与亏，故昭氏之不鼓鼓琴也；无故以坚白之昧焉，而未始有是非也物矣之耀，“以明”。纶终，终身无成末年。唯其好且有成与亏乎哉皆其盛者也，故载之物与我无成也。终。亏乎哉？有成与。其次以为有封圣人之所图也。为是而其子又以文之昭氏之为未始有物者，以为有。恶乎至？有以而可谓成乎，虽我亦成，而未始有封也是故果至矣若是而不可谓成乎，。是也欲非之彰也古之人，其知有所至矣

于此，不者，有未今且有言果孰有孰无也。今我始也者，有其类乎？类与不类，言之：有未始有始也始有无也者，有未始有异矣。虽然，请尝有有也者，有无始有夫未始有始也者；而未知吾所果无谓乎？者，有未也相与为类谓之其果有谓乎？其有无矣，而未知有无之，则与彼与是类乎？其知与是不则已有有谓矣，无以夫未始有无也者。俄而

，且得无言乎？一，而太山言为二，二与一为三于秋豪之。天地与我并为小；莫言乎？既已谓之一矣夫天下莫大末且得有。自此以往。(未生，而万物与我为完待续)寿乎殇子，而彭祖为夭一。既已为一矣，与

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