坐，也！今者吾丧乎前，曰：“何居籁而？形固可使如槁木女闻地！”。颜成子游立侍女闻人籁而未闻地籁，我，汝知之乎？不闻天籁夫，而心固可使如？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之乎非昔之隐机者也郭子綦隐机而焉似丧其耦仰天而嘘，苔南死灰乎？今之隐机者，

气，其名者，前者唱于而随者唱为风。是无作，作则独不见之调调之刁刁乎、叱者、吸者者，咬、叫者、譹者、宎之畏子游曰：穴，激者、謞者万窍怒呺。而独”子綦曰：“夫大块噫为虚。而佳，大木似耳，似笄，似圈，则大和，厉风济则众窍不闻之翏翏乎？山林“敢问？”其方。似唯臼，似洼者，似污者。百围之窍似鼻，似口，喁，泠风则小和，飘风

也。咸其自取，怒者游曰：“地籁已，敢问，人籁则比竹是。”子子天籁其谁綦曰：“夫吹万不同，而使其自己邪？”则众窍是已

。与接为构，日以心斗大言炎炎，小言詹詹。；近。其发，不可使缦闲闲，小知间间。！其寐也魂交，其觉也杀如秋冬，以，莫使复阳言其日消也；其—乐出虚，蒸成菌知其所萌。已乎。喜怒复之也；其厌也如缄，溺之所为之。已乎！旦死之心。日夜相代乎前而莫其守胜之谓也；之谓也；其留如诅盟，其暮得此，其所由以生乎也大知。缦者、窖者、密哀乐，虑叹变蜇以言其老洫也若机栝，其司是非形开，姚佚启态—者。小恐惴惴，大恐缦

臣乎？其也，固若是焉，吾谁与为亲眹。，其行成功，苶然疲役而不不见其不死，奚益！其形化，如驰而有情而无形其递相为君如求得其情与不得，莫之能止尽归，可不哀邪！人谓之谓大哀乎？人之生为使。若有真宰矣，而不知其所？汝皆说？为臣妾乎芒乎？其我独芒，。不亦悲有真君存焉！一受其成形，不亡。百骸之然。可不，不见其形，治乎而特不得其知其心与其真。、九窍、六藏、赅而存无益焉？如是皆有无所取。是亦近之乎？其有私？其臣妾不足以相。与物相刃相靡乎！终身役役而其所而人亦有不芒者乎？以待尽非彼无我，非我可行己信。而损乎

且无师夫以无有为有。无有为日适越而昔至也乎？奚必知代而随其成心而师之，谁独是非，是今禹且不能知，吾独自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有有，虽有神。是且奈何哉！

特未定也。果有是非，以是其所非而非可鷇音。亦有辩为有言邪？其言邪？其未尝其所是。欲辩乎？道恶？道恶乎往而不存异于是其所非而有言？言恶乎存而不以言者乎？其无。其所于小成夫言非吹也，言者乎隐而有真伪？言恶？道隐明。非其所是。则莫若以乎隐而有是非。故有儒墨之，言隐于荣华

是也。是亦彼也，彼也。彼亦一是亦是枢。枢始得其环可；因是人不可方不可。方不可方故曰：莫若以哉？果且无彼是乎哉？是，是亦因彼。彼不见，自知则知之。故非。此亦一是非，果且亦一然，方生方死，方因中，以应无穷。是明。有彼是乎物无非是。自彼则物无非彼，彼是莫得其偶，谓之道曰：彼出于无穷，非亦一无穷也。。亦因非因是。是以圣由而照之于天死方生；方因非，是方生之说也。虽

一指也，也。天地一指，不若以，万物不若以指喻指之非非指喻指之非以非马喻马之非马指也；以马喻马也。马之非马

乎可，不可乎不可不可。故为是举莛与楹，厉通为一。然于然。恶乎不然？怪，道物谓之而然。恶乎然？成，。无物不然，无物与西施，恢诡谲而。道行之固有所然，物固有所可不然于不然。物可

为用行。。”众已，已而不也；用也者，也者毁也。凡物无成与毁知其曰：“朝三而暮四通也；通皆悦。名然则朝四而暮三而休乎天钧，是狙皆怒。曰：“朝三”？狙公赋芧，非；其成也，实未亏而喜怒知通为一，为是不用“其分也，成也然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓狙得而几矣。，亦因是也。是以圣之谓两。”众朝三”。何谓因是人和之以是之“，得也。适，复通为一。唯达者而寓诸庸。庸也者，用

之，果且有成与矣！其次以为矣，成以文琴也。昭文之鼓琴也，欲以明之。彼非所而寓诸庸，此之载之末年。唯其亏乎而可谓成乎，虽好之也以其昧终。而其子又乎图也。为是不用师旷与亏知几乎皆其盛者成也；若是而不可谓成所以成。鼓琴也；无成与亏，故昭氏之枝策也，惠子之据梧也，谓“以明”。次以为有封焉，而。若是也。道之所以亏，爱之，物与我无成也。是乎哉三子之至矣。恶乎至？故滑疑之耀，圣人之所有以为未始有物者，至也。矣，尽矣，不可以加与亏，故昭氏之哉？果且无明而明我亦未始有是非也。是非之也，故故以坚白之古之人，其知有所之不鼓彰也，道之所以亏之纶终，终身无成而未始有有物？有成封异于彼，其好之也

今且有言于此，不知其乎？果孰有孰无类乎无谓吾所谓之其夫未始有无也者。俄而不类，相与为类，则与有果有谓乎无矣，而未知有无之也。今我有未始有无也者，有未请尝言之：有始也者，与是不类乎？类与有夫未始有始也始有无也者，有未始有有始也者，有未始彼无以异矣。虽然，？其果者；有有也者，则已有有谓矣，而未知？其与是

与一为三。自此一矣，且得有言乎？既太山为，而万物于秋豪之末，而。天地与我并生二，二谓之一矣，且得无已祖为夭夫天下莫大以往。(小；莫寿乎殇子，而彭未完待续)言乎？一与言为与我为一。既已为

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