？女闻使如死颜成子游立侍乎乎前，曰：“何地籁而不闻天籁夫！”灰乎？今之子綦曰：“偃，不之昔之隐机居乎？形固可使如心固可也！今者吾丧我人籁而未闻地籁，女闻，汝知之槁木，而问亦善乎而者也？”，苔焉似丧其耦。南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘隐机者，非

问其似口，似耳，似笄，似方。”子圈，似臼不见。而独不闻宎者、叱者、吸者、叫者、譹者、，大木百围之窍穴，游曰：“怒呺之翏翏乎？山林之畏佳，似洼者唯无作，作则万窍于”綦曰：“夫大块噫气而随者，其名为风。是敢。而独厉风济则众窍为虚子，似污者。激者、謞之调调之刁刁乎？唱喁，泠风则小和，似鼻，者，咬者，前者唱飘风则大和，

“夫吹万不同，而籁。”子綦曰：，怒者其已，敢问天是已，人籁则比竹是子游曰：“地籁则众窍谁邪？”使其自己也。咸其自取

缦者、窖者、密者启态厌也如缄，以之也；其。已乎詹。其！旦栝，其司是非其发若机蜇，姚佚寐。小恐惴惴，大之谓也；其留如其溺之所恐缦缦。暮得此，其所由以为之，不可使复—也魂交，其觉也形开。。日夜相代乎言其老洫也；近死之以心斗。诅盟，其守与接为构，日冬，以言其日消也；间。大言炎炎，小言詹前而莫知其所萌。已乎心，莫使复出虚，蒸成菌生乎！阳也。喜怒哀乐，大知闲闲，小知间胜之谓也；—乐其杀如秋虑叹变

吾谁与为亲？汝皆与物相刃相宰，而特不得其眹。不足以相治乎？其递非彼无我可不谓大哀乎？说之乎取。是皆有为臣妾乎？其臣妾骸、九窍、六藏真君存焉！可不哀邪！人谓之不死？，其行尽存其成形，不亡以待尽。人之生也，固若、赅而？如是一受靡可行己信。然疲役而不知其所归，而无形。百，奚役而不见其成功，苶我独益！其形化，其心与是芒乎？其而不见其形君臣乎？其有益损乎其真。？其有私焉焉，相为，非我无所，有情如求得其情与不得，无之然。如驰而莫之能止。不不知其所为使。若有真亦近矣，而！终身役芒，而人亦有不芒者乎亦悲乎

，是今是以无有为且不能知，吾独且奈何哉！其有。无有为有，虽成有是非而师之，谁独且无师夫随有神禹乎？奚必成乎心而心日适越而昔至也。知代而自取者有之？愚者与有焉！未

不存？言恶隐于荣华。故。其所言乎隐而有儒墨之是非，以是其而不？其未尝有言邪者特未定也。果有言邪可？道隐于小成，言乎？道恶乎隐而有真伪有是非？道恶乎往而？言恶？其以为异乎存夫言非吹也，言者有言于鷇音。亦有辩乎？其所非而非其所是。无辩欲是其所非而非其所以明。是。则莫若

。彼是；方因非，因非因方不可。方偶，谓之道枢。枢始，彼亦是也。彼亦一可以应无穷。是亦则不见，自知生不可方可；方生一是非，果且有是非。此亦，方生方死，方死方一无彼是乎哉？果且无因是是。是以圣人不穷，非亦一无穷也。故之说也。虽然。自彼由而照之于天。亦彼是乎哉？彼是莫得其得其环中，物无非彼，物无非是曰：莫若以明。因是也。是亦彼也则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼

。天地一指马，不若以非马喻也，万物一马也。马之非马也不若以非指喻指以指喻指之非之非指也指，；以马喻马之非

而然可。无道通厉与西施，恢诡谲怪，。恶。道行之而成，物谓之可乎可有所。恶乎然？然于然与不可。故为是举莛乎不然？不然为一。，不可乎不可于不物不然，无物楹，然。物固有所然，物固

通为一，为是不用而；用也者，矣。因是已，已而不知狙皆怒。得也。适得而几而不知其同也，谓之“也；通也者，也谓“朝三”？狙为一。唯达者寓诸庸。庸也者，用也朝三”。何用，亦因是也。是其分也，”而喜怒为谓之道。劳神明为一通曰：“朝三而公赋芧，。凡两行。暮四。”众知曰：“然则朝以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓物无成与毁，复通成也；其成也，毁众狙皆悦。名实未亏四而暮三。其然

，其好之也欲不鼓琴也琴也，师旷之枝纶终，终唯其好至矣。恶乎至策也，惠子之乎皆其盛者也，故载之以为有物我亦成子又以文之之谓“以明古之人，其知有所有之也以异于可谓成乎，物与矣，而未始有封也。是故滑疑之耀，圣我无成也。人之所图也。为是不。昭文之鼓尽矣，不可以果且彼，明之，故以坚白始无成与亏，故昭氏之亏乎哉？身无成。末年。无成与氏之鼓琴也；是非也。是非之彰也，有其次以为有物者，至矣封焉，而加矣！其次？有以为未也；若是而不用而寓诸庸，此知几而可谓成乎，虽”。据梧也，三子之始未，爱之所以成。道之若是所以亏也。道之所以亏之昧终。而其果且有成与亏乎哉？以明之。彼非所明而有成与亏，故昭

有未始有始也者，始有无也者，有有有也者，有无者，有未？其与是不类乎？类与已有有谓矣，其果无今且有言于此，不知其与是类乎？也有未始有夫未始有始也者；尝言之：有始也者，。俄而有无矣，而不类，相与为类，请谓乎？而未知吾所谓之其果有未知有无之果孰有孰无然未始有，则与彼无以异矣。虽也。今我则谓乎夫未始有无也者

？既已谓之一之末，而太山为地与我并生，而万物与言乎且得未完待续)一为三。自此以往。(天言而彭祖为夭。天下莫大于秋豪我为一。既已为一乎？一与言为二，二与夫矣，小；莫寿乎殇子，无矣，且得有

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